社會學概論講義+精_第1頁
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1、1第一章第一章緒論緒論第一節(jié)第一節(jié)社會學的想像力社會學的想像力什么是社會學的想像力?米爾斯在《社會學的想像力》中指出,社會學的想像力是一種心智的品質(zhì),這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進理性,從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自己的命運,他只能變得知曉他所處的環(huán)境中所有個人的生理機遇,才能明了他自己的生活機遇”。因此,具有社會學想像力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的構架,通過

2、這種想像力,個體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會性困擾,公眾不再漠然,而是參與到這樣的公共論題中。吉登斯在談到社會學的想像力的時候,曾經(jīng)舉了一個喝咖啡的例子。一個在日常生活中再普通不過的行為,社會學能夠?qū)λf什么呢?首先,咖啡并不只是一種讓人精神煥發(fā)的東西。作為日常社會生活的一部分,咖啡還具有象征價值。有時候,與喝咖啡相關的儀式比喝這一消費活動更為重要。舉例來說,早上喝咖啡在許多西方人的日常生活中標志著一天的開始。在白天,人們常常是與其

3、他人一起喝咖啡,此時,喝咖啡就更多地表現(xiàn)為一種社會儀式了。喝咖啡與社會交往,就成為社會學的研究對象。第二,咖啡含有咖啡因,而咖啡因是一種毒品,對大腦有刺激作用,許多人喝咖啡就是為了提神,熬過自己難熬的時光。但人們并不把嗜好咖啡的人看成是吸毒的人。但是,如果你只是要咖啡因(也就是吸毒),情況就不是了,大多數(shù)社會并不容許人們吸毒。不過,也有社會容許消費大麻甚至可卡因,卻反對消費咖啡。為什么這樣呢?這是社會學家有興趣探討的問題。第三,喝一杯咖

4、啡使一個人卷入到全球一系列復雜的社會與經(jīng)濟關系中??Х仍a(chǎn)地大多數(shù)是貧窮國家,而消費地大多數(shù)是一些富裕國家。在國際貿(mào)易中,咖啡是僅次于石油的最有價值的商品,是許多國家最大的外匯來源??Х鹊纳a(chǎn)、加工、運輸和銷售,為許多人提供就業(yè)機會,也為國家之間的交往提供了機會。由于現(xiàn)代社會沒有一個社會能夠置身于世外桃源中,研究這種全球化的貿(mào)易,也是社會學的一項重要任務。第四,正因為如此,咖啡也變成了一種政治。由于咖啡的種植十分普及,變得“品牌化”了,

5、而喝什么樣的咖啡就變成了消費者對生活方式的選擇,譬如純天然的咖啡,無咖啡因的咖啡等,也可到特色咖啡廳,也可到“星巴克”連鎖店。對于這樣的現(xiàn)象,社會學家也有興趣,譬如是什么影響人們的消費方式等。第五,喝一杯咖啡的行為隱含了某種社會和經(jīng)濟發(fā)展史。與人們熟悉的茶、白糖一樣,咖啡成為一般消費品,也只是18世紀晚期以后的事。雖然咖啡源于中東,西方人對咖啡的消費是殖民擴張時期才開始的,那么西方人到底怎樣看待咖啡?過去與今天的看法有什么不同?咖啡與世

6、界貿(mào)易的發(fā)展不怎樣的關系?這也是社會學家感興趣的問題??傊?,社會學的想像力使我們看到,一些看起來是個體的事情,當把他放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候,卻成為社會學的現(xiàn)象。第二節(jié)第二節(jié)社會學的歷史發(fā)展社會學的歷史發(fā)展社會學產(chǎn)生于19世紀上半葉的歐洲,在一百六十多年的時間里,社會學已有了很大發(fā)展,主要表現(xiàn)在兩個方面:一是社會學自身不斷發(fā)展和完善,并形成了許多理論和流派;二是社會學在世界各國廣泛傳播,成為一門重要的社會科學學科。本章將簡要地介

7、紹社會學的發(fā)展的歷史背景以及社會學的學科性質(zhì),使大家能夠把握社會學發(fā)展的基本線索和社會學的基本性質(zhì)?!吧鐣W”一詞為法國實證主義哲學家、社會學家孔德(AugusteComte1798—1857年)首創(chuàng)?!吧鐣W”在法語為sociologie,它的前半部分socio來自拉丁語societas,意為社會,后半部分logie來自拉丁語logos,意為概念、學說、學問,兩部分合在一起,詞源學上的意義是關于社會的學說。①(《中國大百科全書社會學卷

8、》中國大百科全收出版社1991出版,第1頁)1838年10月,孔德的《實證哲學教程》第4卷出版。他在書中首次使用“社會學”這一概念,并提出要建立社會學這樣一門獨立的學科,標志著社會學的誕生。孔德創(chuàng)建社會學的目的之一是要填補學科的空白。他認為,宇宙現(xiàn)象可分為5種:天文、物理、化學、生物、社會,前4種現(xiàn)象已有專門的學科研究,只有社會現(xiàn)象還沒有一門獨立的學科進行研究。社會學就是研究社會現(xiàn)象的科學。由此可見,孔德所要建立的社會學是包羅各種社會科

9、學的總稱,是社會科學的代名詞。填補學科空白并不是孔德創(chuàng)建社會學的根本目的。適應當時社會需要,探尋認識社會和解決社會問題的理論和方法才是其根本目的。當時,社會已經(jīng)發(fā)展到需要一門科學解釋并解決其出現(xiàn)的各種各樣的問題的階段。一百多年來,社會學的發(fā)展大致經(jīng)歷了初創(chuàng)時期、形成時期、發(fā)展時期三個不同的發(fā)展階段。在各國的努力下,社會學的“本土化”工作發(fā)展迅速,社會學這一學科已在世界各國扎根、成長。19世紀末社會學傳入我國,經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程。一

10、、社會學產(chǎn)生的社會背景在古代社會生活條件下,不可能產(chǎn)生也不需要社會學。社會學是社會生活復雜化,社會矛盾和社會問題尖銳化的產(chǎn)物。1社會變革社會學產(chǎn)生的19世紀30、40年代,是歐洲社會急劇變動的時代。18世紀前后,工業(yè)革命和資產(chǎn)階級政治大革命席卷歐美,使最早走上資本主義道路的英、法、美、德等國的社會結構、社會關系及社會生活發(fā)生了前所未有的變化。巨大的生產(chǎn)力使整個社會的生產(chǎn)、生活改變了面貌,使社會邁向了現(xiàn)代化之路;大機器生產(chǎn)方式取代了以一家

11、一戶為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟,自給自足的自然經(jīng)濟被摧跨了,社會生產(chǎn)、生活走向社會化,眾多的、龐大的社會組織紛紛出現(xiàn),行會瓦解了,家庭的結構和功能也發(fā)生了變化;工業(yè)化帶動了交通事業(yè)的發(fā)展,又推動了商品生產(chǎn)的發(fā)展,資產(chǎn)階級為獲取原料和產(chǎn)品市場而進行的貿(mào)易競爭和掠奪往往帶有國際性質(zhì),封建割據(jù)的閉塞狀態(tài)被打破了;工商業(yè)的迅速發(fā)展推動了城市化進程,加速了人口由農(nóng)村向城市的轉移,伴隨著城市文明的推進,也產(chǎn)生了難以解決的社會問題,如住房擁擠、環(huán)境污染、工

12、廠噪音、人際關系表面化、匿名化、復雜化……科學的昌明,生產(chǎn)力水平的提高,商品經(jīng)濟活動日益滲透到各個社會生活領域,宗教組織逐漸失去了往日的神秘性、神圣性、對人和思想的絕對控制性,社會走向世俗化;社會的財富和資本從封建貴族轉移到新興資產(chǎn)階級手中,社會日益分化為兩大對立的階級——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級,階級矛盾、對立更加明顯、尖銳;資本主義競爭使人與人之間的關系越來越冷漠、敵對,在人們的行為中充滿了爾虞我詐、利己主義。面對社會環(huán)境的急劇變動,廣大

13、人民群眾需要有一種理論,幫助他們揭示社會奧秘,認識自己的命運,尋找擺脫枷鎖的途徑。統(tǒng)治階級為了鞏固自己的統(tǒng)治,也需要有一種理論,能夠?qū)Τ霈F(xiàn)的各種社會問題給予解釋并提出解決的辦法。當時的社會思想家們正是適應這種社會需要,從各自的立場出發(fā),以不同的角度探尋社會的規(guī)律。社會學就是在這種社會背景下產(chǎn)生的。2自然科學的發(fā)展社會學的產(chǎn)生除了與當時的社會需要有關,還與自然科學的發(fā)展有直接的關系。3國的法規(guī)有158條之多,據(jù)此他對相應的社會和國家的制度

14、作了詳細的描述。正是由于他的功勞,使一部分古希臘法得以流傳至今。(3)(3)智者派智者派(公元前公元前5世紀世紀)公元前5世紀在希臘奴隸主民主政治繁榮時代出現(xiàn)的一批職業(yè)教育家和哲學家。他們并不是建立在統(tǒng)一學說的基礎上的思想派別,而是由于自稱能給人以智慧以及和教會人們在辯論中取勝的技巧和方法而得名。智者派最先發(fā)展了關于社會起源的契約理論。這個理論從本質(zhì)上區(qū)別于亞里士多德的人是社會動物的學說,認為人類最早生活在“自然狀態(tài)”下,在自然狀態(tài)下的

15、個人享有最充分的自由,正是由于這個緣故,人與人之間處于無休止的相互戰(zhàn)爭之中。這種戰(zhàn)爭狀態(tài)使個人的安全和財產(chǎn)都得不到保證,為了結束彼此戰(zhàn)爭,人們同意交出自己的部分權利,遵守一定的法則,組成社會,共同生活。2中世紀時期的社會觀隨著奴隸制度的滅亡,封建制度的確立,西方社會進入中世紀時期。這一時期可以說在社會科學領域里沒有取得多少有意義的實質(zhì)性的進展,這是由于宗教神學統(tǒng)治和壟斷的結果。在這一時期里,值得特別一提的是伊本哈爾頓所作的貢獻。伊本哈爾

16、頓伊本哈爾頓(1332(1332~1406)1406)是一位多產(chǎn)的阿拉伯著述家穆斯林人民歷史的撰寫者。他在《緒論篇》里,闡述了關于社會和歷史發(fā)展的一般觀點。他認為歷史學的任務不應是簡單地描述歷史事件,而應是揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。任何社會現(xiàn)象的變化和運動都不是雜亂無章的而是有規(guī)律可循的。社會上的一切都具有自己的開始,發(fā)展和結束,一種現(xiàn)象的滅亡,導致另一種現(xiàn)象的出現(xiàn),世間的萬物就是這樣永恒不息地變動著。伊本哈爾頓認為各個社會和民族間的

17、不同,是由于生物和地理的因素所造成的,特別是由于生活方式和生產(chǎn)方式不同的結果。正是由于他強調(diào)用生產(chǎn)方式作為解釋社會性質(zhì)的基礎,有人推崇他為歷史唯物主義的先驅(qū)。在談及社會意識和社會關系時,他認為一致的社會意識是社會一致的反映,同時一致的社會意識在很大程度上又是模仿和同化的結果。伊本哈爾頓不僅看到社會有一致的方面,同時也看到社會中存在的對立和不和。他認為自私和仇恨是社會對立的根源,社會中的斗爭和戰(zhàn)爭都是由于自私和仇恨引起的,國家衰亡的原因是

18、統(tǒng)治階級及其代表人物的腐化墮落。伊本哈爾頓還注意到了勞動分工。他認為只有進行勞動分工才能保證人們的社會生活,而勞動分工的結果形成了人們之間的相互依賴。他從勞動分工這一事實出發(fā),推論出了交換的必要,又由交換和供需關系推論出了商品的價格。伊本哈爾頓認為社會不是從來就有的和一成不變的,他把社會看作歷史發(fā)展的過程。他指出,人們最早生活在部落里,只是后來才建立了國家。國家在伊本哈爾頓的眼里是某種類型的有機體,這種有機體也是遵循著既有生又有死的一般

19、規(guī)律。伊本哈爾頓認為國家對于社會的發(fā)展具有重要意義。他認為人們的經(jīng)濟生活也是歷史形成和變化的。最初,人們過著游牧的生活,不斷遷移,后來才轉入定居,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),直至最后才出現(xiàn)了城市,發(fā)展了城市經(jīng)濟和生活。3文藝復興以來的社會哲學思想以意大利文藝復興為標志的人類歷史新時期開始以來,一掃過去長期的愚昧和黑暗,迎來了科學的明媚春天。在新時期里,出現(xiàn)了一大批有名的思想家和科學家,他們的業(yè)績有力地推動了社會思想的發(fā)展,并為最終實現(xiàn)由社會哲學向社會

20、學的過渡,使社會學成為一門獨立的學科奠定了基礎。(1)(1)馬基雅弗利馬基雅弗利(1469(1469~1527)1527)這里首先要提到的是馬基雅弗利(1469~1527),他是意大利文藝復興時期的著名代表人物之一。他在《君主論》一書中,描述了在各種卑鄙動機和不道德的思想驅(qū)使和慫恿下的人們進行的令人發(fā)指的爭權奪利的斗爭情景。同時他也看到了現(xiàn)實社會中階級的沖突和對立及其造成的嚴重后果。他寫道“因為在每個城邦里都存在著兩種不同的意向:人民不

21、想讓達官貴人統(tǒng)治他們和壓迫他們,而達官貴人硬是要這樣做,由于這種對立的行為,于是在城邦里就出現(xiàn)了這樣三種結果中的一種情況:或是霸主政權,或是民主政治,或是不法統(tǒng)治?!?2)(2)博丹博丹(1530(1530~1596)1596)繼馬基雅弗利之后,對社會學思想形成具有重要意義的一個人物是法國著作家博丹(1530~1596)。他在《共和六書》里,討論了社會的起源和國家的誕生。博丹認為,社會最初起源于家庭,家庭不斷擴大和發(fā)展,最后形成了社會。

22、在博丹看來,社會就其本質(zhì)而言是由為了從事手工業(yè),商業(yè),禮儀等類似活動而組織起來的眾多小群體結合而成,因為大家都看到合作帶來的好處。如果說社會是這樣和平地產(chǎn)生,那么國家的形成,在博丹看來,完全是建立在暴力的基礎上,是一個群體征服另一個群體的結果。此外,博丹還詳細探討了亞里士多德關于地理氣候因素影響人類社會發(fā)展的理論,指出:北方人身體強健,而性格粗野,南方人聰明,有教養(yǎng),但身體虛弱,地處南北之間氣候溫和地帶的人們兼有上述兩者的優(yōu)點。(3)(

23、3)社會契約論社會契約論(16(16世紀世紀1818世紀世紀)從16世紀開始到18世紀末,在歐洲社會和政治思想中社會契約論成為流行和占統(tǒng)治地位的一種理論。社會契約論主要是在資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治階級的斗爭中發(fā)展起來的,它是新興資產(chǎn)階級奪取政權和反對封建統(tǒng)治進行斗爭的思想武器。社會契約論的基本思想是,人之秉性是天生自由的,世上的人們應享有平等的權利,用社會契約的形式來解釋社會的產(chǎn)生和國家權力的本質(zhì)。這一理論的主要代表人物有:霍布斯(1588~

24、1670),洛克(1632~1704),盧梭(1712~1778)。在解釋社會發(fā)展問題上,霍布斯和盧梭的不同之點在于,霍布斯認為,社會形成之前的“自然狀態(tài)”是“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭局面。而盧梭則認為,在“自然狀態(tài)”下,人們之間并沒有出現(xiàn)普遍不和彼此對立的局面,而是一派友好相處的和平景象?;舨妓购捅R梭在這一問題上的嚴重分歧,表現(xiàn)為他們對于人之本性的不同認識。前者認為人之本性是自私和丑惡的,是社會使人去掉,劣根,變得高尚,后者認為人之本

25、性是至善至美,相反是社會使人變壞。在新時期里,除了社會契約論這一主要思想潮流之外,也還有另外一些思想家,他們程度不同的基于豐富的觀察材料提出了較為準確的關于社會的看法。這些人是維科、孟德斯鳩以及18世紀的英國經(jīng)濟學家。在17世紀,特別是18世紀,今天稱之為人種學和人種史以及社會紀實(對偏遠落后地區(qū)原始部落人群的生活和社會現(xiàn)象的觀察和描述)有了很大的發(fā)展。資本主義制度本身的發(fā)展,也要求對一系列的社會現(xiàn)象,特別是對社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行認真觀察和

26、了解。維科(1668—1744)是繼中世紀的伊本哈爾頓之后第一個試圖制定關于社會發(fā)展一般理論即歷史哲學的意大利人。他拋棄了社會契約論的理論,認為人就其本性來說是社會性的。他在《新科學》一書中提出了作為歷史一般規(guī)律的社會發(fā)展三階段的理論。維科所說的社會發(fā)展三個階段是:1神學階段,在這一階段上神是歷史的主宰,2英雄階段,在這一階段上軍事貴族居于統(tǒng)治地位,3人本階段,在這一階段上人們都享受著民主制度和平等權力。維科是歷史循環(huán)論或周期運動理論的

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