道教文學研究的現狀與反思

1、道教文學研究的現狀與反思道教文學研究的現狀與反思鄭瞻（藝術與傳播學院08廣告2班0801303223）【內容摘要】：本文對上世紀八十年代至今道教文學的研究現狀從文學通史通論進行了綜述，并對這一研究現狀從論說視域和論說方法等方面進行了反思，以期對這一交叉性的新興課題的研究現狀做一全景式的勾勒和評述。【關鍵詞】：道教文學通史通論研究如果要在中國宗教和文學的研究中做出所謂顯學和隱學的分判，那么作為一種邊緣性的學術范型，道教文學的研究無疑屬于后

2、者。如所周知，在很長一段時間對中國宗教的研究中，中國本土宗教——道教的研究卻由于某種原因而發(fā)展緩慢和滯后不但如此，作為宗教文學的道教文學更因某些習焉不察的偏見而被學人長期忽略。雖然如此，自上世紀八十年代至今，已經有越來越多的目光關注于這一領域的研究。毋庸諱言，由于尚處于起步階段，道教文學的研究與其它學科相較略顯單薄，然而學術的創(chuàng)新和發(fā)展正有賴于對現有成果審慎的反思和吸收，本文正是基于此一意義而展開對道教文學研究現狀的綜述的。一學界對于“

3、道教文學”的界定正如一切現代意義的學術規(guī)范奠基于概念和范疇的嚴密界定，對于“道教文學”一詞內涵和外延的清晰界說顯然是此后展開一切論述的基點。由于道教文學的研究尚處于初步發(fā)展的階段，因而對于“道教文學”一詞內涵和外延的眾說紛紜似乎在所難免。目前學界對于“道教文學”一詞的界說大致包括古存云、伍偉民、詹石窗、林帥月、文英玲和李豐楙六種，以下我們將選其中部分而述之：古存云第一次自覺對道教文學的定義進行了清晰的闡發(fā)，他在《中國大百科全書宗教卷》中

4、說：以宣傳道教教義、神仙出世思想以及反映其宗教生活為題材內容的各種形式的文學作品。內容有贊頌神明、闡述教義、述說方術、神仙傳記、戲劇小說?！?道教文學)見于《道藏》，也散見于藏外有道士的作品，也有文人的創(chuàng)作。古氏將道教文學的范圍從教內擴展至教外，指出凡是以宣傳道教教義、神仙出世思想以及反映其宗教生活為題材內容的文學作品都是道教文學，是最早對于“道教文學”較為周全而嚴密的界說。繼古存云之后，伍偉民在《道教文學三十談》中亦對道教文學的涵義

5、進行了論說：楊建波的《道教文學史論稿》是繼詹氏的兩部道教文學史之后的又一部文學通史。該書以史為線索論述了從漢代直至明代的道教文學，對游仙詩、神仙傳記、道教詩詞、神仙道化劇、道教黃冠散曲、道教名山宮觀志等道教文學的內容均有概述，就時間跨度而言無疑是前所未有的。除此以外，著者還基于道教、甚至道家與中國古代文學的關系，對諸如《淮南子》、《長生殿》、《三言二拍》等作品中道家道教思想的影響和滲透進行了闡發(fā)，其論說視域遠遠溢出了道教文學的范疇。另外

6、，卿希泰主編《中國道教》和《道教與中國傳統文化》中的“道教與文學藝術”部分、牟鐘鑒等著《道教通論——兼論道家學說》的“道教與文學藝術”部分、伍偉民、蔣見元的《道教文學三十談》以及楊光文、甘紹成等著《青詞碧簫――道教文學藝術談》分別以概述的筆調論述了道教文學的各種體裁和類型。而《中華道教大辭典》將道教文學分為“道教詩詞”、“道教雜記、散文”、“道教傳記、傳奇、小說”、“道教典故”等類并分條目闡釋了道教文學的各類體裁作品。以上似可視為道教文