六壬學(xué)基本認(rèn)識(shí)

1、六壬學(xué)起源及基本認(rèn)識(shí)六壬學(xué)又稱六壬神課，為古術(shù)數(shù)之一，與太乙神數(shù)、奇門遁甲并峙，世稱三式。其中以六壬學(xué)和奇門遁甲為最古，相傳為九天玄女授之軒轅黃帝，以滅蚩尤，至今已有五千馀年。太乙神數(shù)利用天星占運(yùn)勢(shì)，六壬神課占人事進(jìn)退，奇門遁甲布局取吉。六壬學(xué)比起其它占卜術(shù)是較為合理和合法，它是一門能預(yù)斷吉兇的學(xué)問，但由於明代及清代遭禁研，凡有關(guān)陰陽(yáng)五行陽(yáng)學(xué)的書籍都被焚燒殆盡，惟六壬學(xué)、太乙神數(shù)、奇門遁甲僥幸留存下來(lái)。六壬神課的推演法類似易學(xué)，首先由「

2、占時(shí)」至「月將」，是無(wú)極生太極，再由月將至干支，是太極生兩丁，由干支而產(chǎn)生四課，是兩丁生四象。再發(fā)三傳，即發(fā)三才。然後再布各天將及神煞，用五行生克預(yù)測(cè)吉兇進(jìn)退。六壬之名稱天干有十，而六壬神課獨(dú)取壬者，因?yàn)槿伤畬訇?yáng)，天一生水，為數(shù)之始，壬又寄宮於亥，亥屬乾宮，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支則為「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故稱六壬。大六壬的預(yù)測(cè)機(jī)理第一節(jié)六壬「天機(jī)」發(fā)端何？甚堋叫發(fā)端呢？

3、端者，始也。發(fā)端就是事物的開始和發(fā)生，或者是事物在某一發(fā)展階段上開始進(jìn)行新的運(yùn)動(dòng)。我們把事物的運(yùn)動(dòng)均看成是質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，則質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中便顯出曲線型軌跡。設(shè)在曲線上任取一點(diǎn)為座標(biāo)原點(diǎn)，則該點(diǎn)的時(shí)空參量標(biāo)為Ｏ，以該點(diǎn)為圓心作圓，分別截取曲線上Ｒ和－Ｒ為兩個(gè)相反方向的線段，其線段之和仍然等於Ｏ。如圖：按照事物為生和發(fā)展的規(guī)律，任何事物都由兩種相反或相敵對(duì)的力量所組成，例如：前面新的力量要維生，而後面舊的力量也不甘滅亡，必然要為生針鋒相對(duì)的斗

4、爭(zhēng)。正象Ｒ和－Ｒ，它們永遠(yuǎn)都是反向的、對(duì)立的。Ｒ和－Ｒ絕不可能單獨(dú)存在，它們必然要結(jié)合在一個(gè)原點(diǎn)之中，而統(tǒng)一成為一個(gè)完整的事物，這就是我們所常說的「矛盾的對(duì)立統(tǒng)一」。原點(diǎn)是Ｏ，向前的發(fā)展為１，這就意味著一種“無(wú)中生有”的過程。Ｏ本身為無(wú)，但它是相對(duì)於不同的參考系來(lái)說的，它只是取事物某一發(fā)展階段上的一點(diǎn)，如果離開這一點(diǎn)，它便成為“有”了。有可以成為萬(wàn)物，同時(shí)萬(wàn)物也可以成為無(wú)，從無(wú)到有和從有到無(wú)，均在於我們選擇不同的時(shí)空點(diǎn)。我們所遇到的是千

5、變?nèi)f化的事物群鏈和矛盾糾紛，從表面上看，這些紛繁復(fù)雜的事情與太極模型中所反映出來(lái)的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦等內(nèi)容毫無(wú)一點(diǎn)瓜葛，太極模型的變化發(fā)展怎堋能夠反映事物的變化發(fā)展呢？現(xiàn)代自然科學(xué)，總是千方百計(jì)尋找著自然事物的相互聯(lián)系和記憶體規(guī)律，并且力圖用一套完整的數(shù)學(xué)模型來(lái)描繪和精確計(jì)算這種聯(lián)系和發(fā)展，其最主要的特點(diǎn)就是將研究物件按照不同的性質(zhì)、類別、序列等進(jìn)行綜合分析，分別用各種字母或數(shù)位進(jìn)行代換，然後按照獨(dú)特的公式公理系列進(jìn)行演算，最後再把

6、所代換的字母還原成所要求算的事物。這些公式公理的計(jì)算方法，一定是建立在Ａ類事物或Ｂ類事物相似或相等的等量關(guān)系基礎(chǔ)之上，它有一個(gè)先決的條件，必須是用已知來(lái)求未知，而且這些公式公理必須是經(jīng)過嚴(yán)格的求證和驗(yàn)證而得，并且在具體計(jì)算過程中決不能有半點(diǎn)的違背。這就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)邏輯，是科學(xué)賴以生存的首要條件。然而，在我們這個(gè)世界上，并不是所有的東西都符合這種邏輯的，非此即彼的東西，總是被亦此亦彼的東西所取代；精確和有序總是參雜著更多的模糊、混沌和無(wú)序

7、；等量關(guān)系并不能滿足人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的要。於是，更多搞科學(xué)的人，又把眼光轉(zhuǎn)向了自己的老祖宗，把幾千年前就開始流行的古懂翻出，從這似乎又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的天地。人們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代最早的代數(shù)學(xué)，只不過這種符號(hào)并不是ＡＢＣＤ，而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它們不僅僅是序數(shù)的代號(hào)，而且可以明確地反映時(shí)空、陰陽(yáng)、五行資訊、能量等等更多屬性，并且它還有個(gè)最大的特點(diǎn)，即它是處理集合和模糊群發(fā)生概率問題的最有效的工具。中國(guó)人的這種特殊符號(hào)，通過

8、太極模型完整地表現(xiàn)出來(lái)，而事物的代換形式，或者叫事物的先後生成關(guān)系，又通過河圖洛書的順序加以反映。如何反映呢？中國(guó)古人找到了一個(gè)連接事物和太極模型的中間環(huán)節(jié)－－象。象就是現(xiàn)象、表像、抽象、虛象、實(shí)象等等，它屬於經(jīng)驗(yàn)范圍的域；“象”還有性質(zhì)、屬性等含義，屬性與氣質(zhì)又有直接的關(guān)系，例如一個(gè)人氣質(zhì)剛毅、堅(jiān)韌不拔，這和金的屬性相同；一個(gè)人長(zhǎng)得很苗條、氣質(zhì)秀逸，這又和木的屬性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者屬性、性質(zhì)是可以相等和相似的