人類學(xué)儀式研究的理論學(xué)派述論

1、人類學(xué)儀式研究的理論學(xué)派述論彭文斌郭建勛［摘要］儀式是作為學(xué)科的人類學(xué)界定自己的一大支柱，長期以來吸引了學(xué)人們廣泛的興趣。由于儀式文化現(xiàn)象的多維性與復(fù)雜性，學(xué)界對儀式的研究一直眾說紛紜，神話儀式學(xué)派、心理學(xué)派、結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)派、實(shí)踐表演學(xué)派等應(yīng)運(yùn)而生，從不同的角度對儀式進(jìn)行闡釋。本文根據(jù)近年來海內(nèi)外的相關(guān)成果，對儀式研究的諸種學(xué)術(shù)取向作一簡略梳理。［關(guān)鍵詞］人類學(xué)；儀式研究；神話儀式學(xué)派；儀式心理分析取向；社會結(jié)構(gòu)功能學(xué)派；宗教現(xiàn)

2、象學(xué)派；儀式研究的實(shí)路表演學(xué)派作者簡介：彭文斌，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)(UBC)亞洲研究所、中央民族大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)理論與方法研究中心特聘研究員；郭建勛，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院講師，民族學(xué)博士，研究藏族社會與文化。四川成都610041教區(qū)或相似地點(diǎn)舉行的慶典和禮拜”?！癛ite”則是“指舉行禮拜的特定方式，它在各地的鄉(xiāng)下舉行”。到1910年第十一版《不列顛百科全書》時，有關(guān)儀式的現(xiàn)代定義才問世，它綜合了泰勒、蘭格、弗雷澤等的觀

3、點(diǎn)。阿薩德（Asad）認(rèn)為，“儀式（ritual)被看做規(guī)范化行為的一個類型，它象征或表現(xiàn)了某種東西，而且由此與個人意識和社會組織形成了不同的)聯(lián)系”。［3］人類學(xué)對儀式的專業(yè)定義各式各樣，各有千秋。有強(qiáng)調(diào)儀式中的表演與轉(zhuǎn)換因素的，如波比亞歷山大所言：就最一般的和最基本的方面說，儀式是按計(jì)劃進(jìn)行的或即興創(chuàng)作的一種表演。通過這種表演形成了一種轉(zhuǎn)換，即將日常生活轉(zhuǎn)變到另一種關(guān)聯(lián)中。而在這種關(guān)聯(lián)中，日常的東西被改變了。［4］而在著名的人類學(xué)家