為權(quán)利而斗爭(zhēng)

1、耶林：為權(quán)利而斗爭(zhēng)耶林：為權(quán)利而斗爭(zhēng)第一章第一章法的起源法的起源法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)。只要法必須防御來(lái)自不法的侵害法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)。只要法必須防御來(lái)自不法的侵害——此現(xiàn)象將與世共存，則法無(wú)斗爭(zhēng)將無(wú)濟(jì)于事。法的生命是斗爭(zhēng)，即國(guó)民的、國(guó)家權(quán)力的、階現(xiàn)象將與世共存，則法無(wú)斗爭(zhēng)將無(wú)濟(jì)于事。法的生命是斗爭(zhēng)，即國(guó)民的、國(guó)家權(quán)力的、階級(jí)的、個(gè)人的斗爭(zhēng)世界上的一切法都是經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)得來(lái)的。所有重要的法規(guī)首先必須從其否

2、級(jí)的、個(gè)人的斗爭(zhēng)世界上的一切法都是經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)得來(lái)的。所有重要的法規(guī)首先必須從其否定者手中奪取。不管是國(guó)民的權(quán)利，還是個(gè)人的權(quán)利，大凡一切權(quán)利的前提就在于時(shí)刻都定者手中奪取。不管是國(guó)民的權(quán)利，還是個(gè)人的權(quán)利，大凡一切權(quán)利的前提就在于時(shí)刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。法不僅僅是思想，而是活的力量。因此，正義女神一手持有衡量權(quán)利準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。法不僅僅是思想，而是活的力量。因此，正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無(wú)天平

3、的寶劍是赤裸裸的暴力，無(wú)寶劍的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無(wú)天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無(wú)寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。法是不斷的努力。但這不單是國(guó)家權(quán)力的，而是所有國(guó)民的努力。縱觀法生命的全法是不

4、斷的努力。但這不單是國(guó)家權(quán)力的，而是所有國(guó)民的努力?？v觀法生命的全部，展現(xiàn)在我們眼前的是全體國(guó)民前仆后繼地競(jìng)爭(zhēng)和奮斗的情景。這情景與全體國(guó)民在經(jīng)部，展現(xiàn)在我們眼前的是全體國(guó)民前仆后繼地競(jìng)爭(zhēng)和奮斗的情景。這情景與全體國(guó)民在經(jīng)濟(jì)以及精神生產(chǎn)領(lǐng)域展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)和奮斗一樣。處于必須主張自己權(quán)利的立場(chǎng)上，無(wú)論何人濟(jì)以及精神生產(chǎn)領(lǐng)域展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)和奮斗一樣。處于必須主張自己權(quán)利的立場(chǎng)上，無(wú)論何人都將參加這一國(guó)民的實(shí)踐，把各自的綿薄之力投入到實(shí)現(xiàn)這世間的法理

5、念中去。都將參加這一國(guó)民的實(shí)踐，把各自的綿薄之力投入到實(shí)現(xiàn)這世間的法理念中去。當(dāng)然，并不是所有人都適合這一要求，許多人無(wú)任何紛爭(zhēng)，末遇任何麻煩，在法所規(guī)當(dāng)然，并不是所有人都適合這一要求，許多人無(wú)任何紛爭(zhēng)，末遇任何麻煩，在法所規(guī)定的軌道上終其一生。對(duì)這些人，我們說(shuō)法是斗爭(zhēng)，他們定會(huì)毫無(wú)反應(yīng)的，之所以如此，定的軌道上終其一生。對(duì)這些人，我們說(shuō)法是斗爭(zhēng)，他們定會(huì)毫無(wú)反應(yīng)的，之所以如此，是因?yàn)樗麄冎恢烙芯S持和平與秩序的法，并且這從他們自身的經(jīng)

6、驗(yàn)來(lái)看為理所當(dāng)然。這是因?yàn)樗麄冎恢烙芯S持和平與秩序的法，并且這從他們自身的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看為理所當(dāng)然。這恰如不費(fèi)一絲勞苦而獲得他人奮斗成果的富裕繼承人否定所有制于勞動(dòng)一樣。兩者錯(cuò)覺(jué)的恰如不費(fèi)一絲勞苦而獲得他人奮斗成果的富裕繼承人否定所有制于勞動(dòng)一樣。兩者錯(cuò)覺(jué)的原因就在于所有與法原本具有的兩個(gè)面因主體不同而分離，對(duì)某人歸于享受與和平，而對(duì)原因就在于所有與法原本具有的兩個(gè)面因主體不同而分離，對(duì)某人歸于享受與和平，而對(duì)其他人則歸于努力與斗爭(zhēng)。其他人

7、則歸于努力與斗爭(zhēng)。所有與法正像雙面雅努斯神的頭，雅努斯神向某一些人只現(xiàn)其一面，而向另外一些人所有與法正像雙面雅努斯神的頭，雅努斯神向某一些人只現(xiàn)其一面，而向另外一些人僅現(xiàn)其另一面。這樣兩者從雅努斯神那里得到的形象迥若兩人。就法而言，這種現(xiàn)象無(wú)論僅現(xiàn)其另一面。這樣兩者從雅努斯神那里得到的形象迥若兩人。就法而言，這種現(xiàn)象無(wú)論的原始成立，還有平素在我們眼前呈現(xiàn)的法的革新、現(xiàn)存制度的廢止、新法對(duì)舊法的廢的原始成立，還有平素在我們眼前呈現(xiàn)的法的革

8、新、現(xiàn)存制度的廢止、新法對(duì)舊法的廢除，一言以蔽之，法的進(jìn)步則另當(dāng)別論。因?yàn)榉ǖ纳梢惨挠诜ǖ娜可孢^(guò)程所服除，一言以蔽之，法的進(jìn)步則另當(dāng)別論。因?yàn)榉ǖ纳梢惨挠诜ǖ娜可孢^(guò)程所服從的相同規(guī)則。與我這見(jiàn)解相對(duì)立，至少在今日羅馬法學(xué)中，仍然存在被普遍接受的其他從的相同規(guī)則。與我這見(jiàn)解相對(duì)立，至少在今日羅馬法學(xué)中，仍然存在被普遍接受的其他見(jiàn)解，我在此權(quán)且簡(jiǎn)單地把它用兩個(gè)主要代表人物的名字命名為見(jiàn)解，我在此權(quán)且簡(jiǎn)單地把它用兩個(gè)主要代

9、表人物的名字命名為“關(guān)于法成立的薩維尼關(guān)于法成立的薩維尼（SAVIGNYSAVIGNY）一普夫達(dá)（）一普夫達(dá)（PUCHTAPUCHTA）說(shuō)）說(shuō)”，依據(jù)這一學(xué)說(shuō)，法的形成同語(yǔ)言的形成一樣，是在，依據(jù)這一學(xué)說(shuō)，法的形成同語(yǔ)言的形成一樣，是在無(wú)意識(shí)之中，自發(fā)自然形成的，既無(wú)任何角逐，亦無(wú)任何斗爭(zhēng)，就連任何努力也不需要。無(wú)意識(shí)之中，自發(fā)自然形成的，既無(wú)任何角逐，亦無(wú)任何斗爭(zhēng)，就連任何努力也不需要。毋寧說(shuō)，法的形成所依靠的是不費(fèi)絲毫勞苦，緩慢且穩(wěn)

10、健地自行開(kāi)拓前路的真理的無(wú)聲作毋寧說(shuō)，法的形成所依靠的是不費(fèi)絲毫勞苦，緩慢且穩(wěn)健地自行開(kāi)拓前路的真理的無(wú)聲作用的力量，是徐徐的沁透人心的，并逐漸表現(xiàn)于行為上的信念所具有的威力用的力量，是徐徐的沁透人心的，并逐漸表現(xiàn)于行為上的信念所具有的威力——新的法規(guī)新的法規(guī)正如語(yǔ)言的規(guī)則，悠然自得降臨人世。依這一見(jiàn)解，古羅馬法所確認(rèn)的債權(quán)人可將支付不正如語(yǔ)言的規(guī)則，悠然自得降臨人世。依這一見(jiàn)解，古羅馬法所確認(rèn)的債權(quán)人可將支付不能的債務(wù)人賣(mài)到國(guó)外做奴隸

11、，或所有人可將自己之物從占有人手中奪回等法原則，同拉丁能的債務(wù)人賣(mài)到國(guó)外做奴隸，或所有人可將自己之物從占有人手中奪回等法原則，同拉丁語(yǔ)中規(guī)定。語(yǔ)中規(guī)定。cumcum這一前置詞支配奪格的古代羅馬文法幾乎以同樣的方式形成的了。這一前置詞支配奪格的古代羅馬文法幾乎以同樣的方式形成的了。這是我大學(xué)畢業(yè)當(dāng)時(shí)對(duì)法的成立所持有的觀點(diǎn)，甚至在其后的長(zhǎng)時(shí)期里，我處于此觀點(diǎn)的這是我大學(xué)畢業(yè)當(dāng)時(shí)對(duì)法的成立所持有的觀點(diǎn)，甚至在其后的長(zhǎng)時(shí)期里，我處于此觀點(diǎn)的影響

12、之下。這一觀點(diǎn)正確嗎？必須承認(rèn)，法同語(yǔ)言完全一樣，表現(xiàn)為超越目的和意識(shí)的影響之下。這一觀點(diǎn)正確嗎？必須承認(rèn)，法同語(yǔ)言完全一樣，表現(xiàn)為超越目的和意識(shí)的——用傳統(tǒng)的成語(yǔ)言之用傳統(tǒng)的成語(yǔ)言之——表現(xiàn)為有機(jī)地內(nèi)在發(fā)展。這種發(fā)展表現(xiàn)為學(xué)問(wèn)依據(jù)分析的方法，表現(xiàn)為有機(jī)地內(nèi)在發(fā)展。這種發(fā)展表現(xiàn)為學(xué)問(wèn)依據(jù)分析的方法，將通過(guò)在交易場(chǎng)上發(fā)生的千篇一律的自治的法律行為的締結(jié)而積累的全部的法原則以及現(xiàn)將通過(guò)在交易場(chǎng)上發(fā)生的千篇一律的自治的法律行為的締結(jié)而積累的全

13、部的法原則以及現(xiàn)存的法加以明晰化，使之成為可被認(rèn)識(shí)的一切抽象概念、命題、原則。存的法加以明晰化，使之成為可被認(rèn)識(shí)的一切抽象概念、命題、原則。但是，這兩個(gè)因素即交易與學(xué)問(wèn)的力量是有限的，即使可以在事前設(shè)定的軌道范圍內(nèi)調(diào)整但是，這兩個(gè)因素即交易與學(xué)問(wèn)的力量是有限的，即使可以在事前設(shè)定的軌道范圍內(nèi)調(diào)整和促進(jìn)運(yùn)動(dòng)，但卻不能夠決潰阻擋水流向新方向前進(jìn)的堤防。而只有立法即國(guó)家權(quán)力為實(shí)和促進(jìn)運(yùn)動(dòng)，但卻不能夠決潰阻擋水流向新方向前進(jìn)的堤防。而只有立法即

14、國(guó)家權(quán)力為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所為有目的的行為，方身堪此任。因此訴訟程序及實(shí)體法的重要修訂，這一切現(xiàn)這一目標(biāo)所為有目的的行為，方身堪此任。因此訴訟程序及實(shí)體法的重要修訂，這一切最終由立法完成并非偶然，而是深深植根于法的本質(zhì)的必然。然而，毫無(wú)疑問(wèn)有時(shí)立法對(duì)最終由立法完成并非偶然，而是深深植根于法的本質(zhì)的必然。然而，毫無(wú)疑問(wèn)有時(shí)立法對(duì)現(xiàn)行法所施變更的影響盡量限制在現(xiàn)行法本身，即限于抽象內(nèi)容的范圍內(nèi)，目的是不要將現(xiàn)行法所施變更的影響盡量限制在現(xiàn)行法本

15、身，即限于抽象內(nèi)容的范圍內(nèi)，目的是不要將其作用波及到依據(jù)現(xiàn)行法而形成的具體關(guān)系領(lǐng)域其作用波及到依據(jù)現(xiàn)行法而形成的具體關(guān)系領(lǐng)域——將不起作用的螺絲、滾輪卸下來(lái)?yè)Q成將不起作用的螺絲、滾輪卸下來(lái)?yè)Q成完好的。換言之，不過(guò)為法律機(jī)械的簡(jiǎn)單修繕而已，但是這樣的更換，常常也會(huì)是若不對(duì)完好的。換言之，不過(guò)為法律機(jī)械的簡(jiǎn)單修繕而已，但是這樣的更換，常常也會(huì)是若不對(duì)既存的權(quán)利和利益作重大損害則無(wú)法進(jìn)行。隨著時(shí)間的流逝，諸多的個(gè)人的和階級(jí)全體的既存的權(quán)利和利