中論（4卷）

1、中論觀因緣品第一(十六偈)不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一問曰。何故造此論。答曰。有人言萬物從大自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合生。有言從時生。有言從世性生。有言從變生。有言從自然生。有言從微塵生。有如是等謬故墮于無因邪因斷常等邪見。種種說我我所。不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先于聲聞法中說十二因緣。又為已習(xí)行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。

2、畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說。佛告須菩提。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡。佛滅度后。后五百歲像法中。人根轉(zhuǎn)鈍。深著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空。即生疑見。若都畢竟空。云何分別有罪福報應(yīng)等。如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著。于畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一以此二偈贊

3、佛。則已略說第一義。問曰。諸法無量。何故但以此八事破。答曰法雖無量。略說八事則為總破一切法。不生者。諸論師種種說生相。或謂因果一?；蛑^因果異?；蛑^因中先有果。或謂因中先無果?；蛑^自體生。或謂從他生?；蛑^共生?；蛑^有生。或謂無生。如是等說生相皆不然。此事后當廣說。生相決定不可得故不生。不滅者。若無生何得有滅。以無生無滅故。余六事亦無問曰。不生不滅已總破一切法。何故復(fù)說六事。答曰。為成不生不滅義故。有人不受不生不滅。而信不常不斷。若深求不常

4、不斷。即是不生不滅。何以故。法若實有則不應(yīng)無。先有今無是即為斷。若先有性是則為常。是故說不常不斷。即入不生不滅義。有人雖聞四種破諸法。猶以四門成諸法。是亦不然。若一則無緣。若異則無相續(xù)。后當種種破。是故復(fù)說不一不異。有人雖聞六種破諸法。猶以來出成諸法。來者。言諸法從自在天世性微塵等來。出者。還去至本處。復(fù)次萬物無生。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見劫初谷不生。何以故。離劫初谷。今谷不可得。若離劫初谷有今谷者。則應(yīng)有生。而實不爾。是故不生。問

5、曰若不生則應(yīng)滅。答曰不滅。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見劫初谷不滅。若滅今不應(yīng)有谷而實有谷。是故不滅。問曰。若不滅則應(yīng)常。答曰不常。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬物不常。如谷芽時種則變壞。是故不常。問曰若不常則應(yīng)斷。答曰不斷。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬物不斷。如從谷有芽。是故不斷。若斷不應(yīng)相續(xù)。問曰。若爾者萬物是一。答曰不一。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬物不一。如谷不作芽芽不作谷。若谷作芽芽作谷者。應(yīng)是一。而實不爾。是故不一。問曰若

6、不一則應(yīng)異。答曰不異。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬物不異。若異者。何故分別谷芽谷莖谷葉。不說樹芽樹莖樹葉。是故不異。問曰。若不異應(yīng)有來。答曰無來何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬物不來。如谷子中芽無所從來。若來者。芽應(yīng)從余處來。如鳥來棲樹。而實不爾。是故不來。問曰。若不來應(yīng)有出。答曰不出。何以故。世間現(xiàn)見故。世間眼見萬物不出。若有出。應(yīng)見芽從谷出。如蛇從穴出。而實不爾。是故不出。問曰。汝雖釋不生不滅義。我欲聞造論者所說。答曰諸法不自生亦不

7、從他生不共不無因是故知無生不自生者。萬物無有從自體生。必待眾因。復(fù)次若從自體生。則一法有二體。一謂生。二謂生者。若離余因從自體生者。則無因無緣。又生更有生生則無窮。自無故他亦無。何以故。有自故有他。若不從自生。亦不從他生。共生則有二過。自生他生故。若無因而有萬物者。是則為常。是事不然。無因則無果。若無因有果者。布施持戒等應(yīng)墮地獄。十惡五逆應(yīng)當生天。以無因故。復(fù)次若謂緣無果而從緣中出是果何不從非緣中而出若因緣中求果不可得。何故不從非緣出。

8、如泥中無瓶。何故不從乳中出。復(fù)次若果從緣生是緣無自性從無自性生何得從緣生果不從緣生不從非緣生以果無有故緣非緣亦無果從眾緣生。是緣無自性。若無自性則無法。無法何能生。是故果不從緣生。不從非緣生者。破緣故說非緣。實無非緣法。是故不從非緣生。若不從二生。是則無果。無果故緣非緣亦無中論觀去來品第二(二十五偈)問曰。世間眼見三時有作。已去未去去時。以有作故當知有諸法。答曰已去無有去未去亦無去離已去未去去時亦無去已去無有去已去故。若離去有去業(yè)。是事

9、不然。未去亦無去。未有去法故。去時名半去半未去。不離已去未去故。問曰動處則有去此中有去時非已去未去是故去時去隨有作業(yè)處。是中應(yīng)有去。眼見去時中有作業(yè)。已去中作業(yè)已滅。未去中未有作業(yè)。是故當知去時有去。答曰云何于去時而當有去法若離于去法去時不可得去時有去法。是事不然。何以故。離去法去時不可得。若離去法有去時者。應(yīng)去時中有去。如器中有果。復(fù)次若言去時去是人則有咎離去有去時去時獨去故若謂已去未去中無去。去時實有去者。是人則有咎。若離去法有去時

10、。則不相因待。何以故。若說去時有去。是則為二。而實不爾。是故不得言離去有去時。復(fù)次若去時有去則有二種去一謂為去時二謂去時去若謂去時有去是則有過。所謂有二去。一者因去有去時。二者去時中有去。問曰。若有二去有何咎。答曰若有二去法則有二去者以離于去者去法不可得若有二去法。則有二去者。何以故。因去法有去者故。一人有二去二去者。此則不然。是故去時亦無去。問曰。離去者無去法可爾。今三時中定有去者。答曰若離于去者去法不可得以無去法故何得有去者若離于去