《反經(jīng)》趙蕤

1、反經(jīng)唐趙蕤目錄原序前言卷一大體第一任長第二品目第三量才第四知人第五察相第六論士第七政體第八卷二君德第九臣行第十德表十一理亂十二卷三反經(jīng)十三是非十四適變十五正論十六卷四霸圖十七卷五七雄略十八卷六三國權(quán)十九蜀吳魏卷七懼戒二十時宜二一卷八釣情二二詭信二三忠疑二四恩生怨二六詭順二七難必二八運命二九大私三十?dāng)」θ换柚侨罢仆鋈脑幩兹逑⑥q三六量過三七勢運三八傲禮三九定名四十卷九出軍四一練士四二結(jié)營四三道德四四禁令四五教戰(zhàn)四六天時四七地

2、形四八不是的，這是技術(shù)、職業(yè)促使他們必須這樣做的。從這些事例可以知道，當(dāng)今那些積極進取的人們?yōu)槭裁匆蛔x了講縱橫謀略之術(shù)的書，就盼著天下大亂；通曉了兵法戰(zhàn)略，就希望發(fā)生戰(zhàn)爭。這也是一向就有的說法，人情世故的必然。所以先師孔子一方面深刻探究它的根本，另一方面又擔(dān)憂它的弊端，于是創(chuàng)作《春秋》以光大王道；著述《孝經(jīng)》以褒獎美德。防微杜漸，首先要有所防范。這就是圣人創(chuàng)作、著述的根本用意。但是，制定一種方針、政策運用于治理國家，當(dāng)這種方針、政策出現(xiàn)

3、弊端時必定會出亂子。如果到出了亂子的時候，那又怎么能救得了呢？因此，統(tǒng)治天下，管理人民，很少聽說有因循守舊、食古不化的方法。夏、商、周三代有不同的禮教，春秋五霸有不同的法規(guī)。這并不是有意要反其道而行之，而是為了用不同的方針政策來補漏救偏。正因如此，所以國家的風(fēng)貌雖然一樣，但治理的方法卻一定不同；圣人、先哲雖然都同樣圣明，但一代代帝王的名號卻往往有別。這難道不是用時因地確定自己的管理方式。根據(jù)以往的經(jīng)驗教訓(xùn)順應(yīng)客觀規(guī)律，以便成就自己的事業(yè)

4、嗎？在根據(jù)此時此地的實際情況制定政策的時候，社會風(fēng)氣的好壞完全由社會條件決定；在依照以往的經(jīng)驗教訓(xùn)治理國家時，成就王道或成就霸道，也都是由社會的發(fā)展?fàn)顩r決定。所以，古人治國主要有三種方式：王道的統(tǒng)治采用教育的方法；霸道的統(tǒng)治采用威攝的手段；強同的統(tǒng)治采取強迫的辦法。之所以要這樣，各有各的原因，不能隨便更換。春秋時齊國的名相管仲說：“圣人只能順應(yīng)時勢而不能違背時勢。聰明的人雖然善于謀劃，但總不如順應(yīng)時代高明。”戰(zhàn)國時的鄒忌說：“一切政治文

5、化都是用來匡正時弊、補救失誤的。如果適合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況就運用它，一旦過時了就舍棄它?！睋?jù)此來看，在應(yīng)當(dāng)實行霸道的統(tǒng)治時卻推行王道的教化，就會適得其反；應(yīng)當(dāng)實行強國的統(tǒng)治時卻施行霸道的威攝手段則將謬誤百出。如果時逢天下大亂，人心詭詐，傳統(tǒng)的道德觀念受到破壞，而要遵從先王的傳統(tǒng)，廣泛推行倫理道德教育，這就好象是等待越地識水性的人來救落水的人，請求那些尊貴的人來救火一樣。好是好，可難道這符合我們所說的“通于時變”嗎？霸道是一種混雜不清的

6、政治，也就是說，是一種黑白夾雜，不單純用合乎道德教育的政治。這種治國方法只求成就事業(yè)，不問為什么成就；只強調(diào)總體效果而不顧細(xì)微末節(jié)的弊病。但是這種政治盡管在仁義道德上不及夏禹、商湯、周文王的德育政治，但在扶危定傾這一點上，二者卻是同一的。我擔(dān)心一般的儒生被自己的學(xué)識局限，不懂得王道和霸道的區(qū)別，所以來專門闡述長短術(shù)，用以分析通變的道理，確立題目共六十三篇，合在一起為十卷，書名稱《反經(jīng)》。本書的中心思想是討論如何鞏固統(tǒng)治的根基，改革時弊，

7、撥亂反正，挽救國家之?dāng)【?。所敘各篇，都是吸取先前?jīng)驗教訓(xùn)的深遠(yuǎn)謀略，是經(jīng)邦濟世的真理。我并不想借此來嘩眾取寵，博取虛名。把我的見解披露出來，為的是拋磚引玉，以待后世明哲的俊杰繼往開來。如果有正在其位的帝王，他能好好讀讀這本書，那我就深感榮幸了。前言唐宋以降，有兩本書歷來作為領(lǐng)導(dǎo)者政治教育必修的參考書，為有政績、有業(yè)績的君臣將相所悉知，一本是從正面講謀略的《資治通鑒》；一本是從反面講謀略的《反經(jīng)》。對于前一本書，統(tǒng)治者不但學(xué)習(xí)、運用，而且