馬原復(fù)習(xí)資料

1、1實(shí)踐為什么重要（實(shí)踐為什么重要（34頁歷史觀，頁歷史觀，62頁認(rèn)識(shí)論）頁認(rèn)識(shí)論）人類只有通過自己的實(shí)踐活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)世界和改造世界。實(shí)踐是人類能動(dòng)改變世界的物質(zhì)活動(dòng)從實(shí)踐出發(fā)理解世界的本質(zhì)：實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到根源，才能得到最終的社會(huì)說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)

2、得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系（感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系（6869）簡答題）簡答題感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部聯(lián)系，事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺，知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)，全體，內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念，判斷，推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密

3、不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，兩者的區(qū)分是相對的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過度也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。3唯物辯證法（課件）唯物辯證法（課件）1)整體辯證法：整體構(gòu)成觀，整體聯(lián)系觀，系統(tǒng)整體觀2)動(dòng)態(tài)辯證法：相對原則，互變原則，自我否定

4、和完善原則，歷史與邏輯相統(tǒng)一原則3)矛盾辯證法：辯證否定整體分析，內(nèi)外結(jié)合的因果分析，矛盾結(jié)構(gòu)分析4.物質(zhì)和意識(shí)（27），物質(zhì)如何決定意識(shí)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識(shí)物資的產(chǎn)物但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊

5、的物質(zhì)—人腦機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上客觀的，在形式上是主觀的5.剩余價(jià)值論（剩余價(jià)值論（134）與勞動(dòng)價(jià)值論（）與勞動(dòng)價(jià)值論（point），勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)，勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)剩余價(jià)值論是指資本主義的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)就是無休止地采取各種方法獲取盡可能多的剩余價(jià)值勞動(dòng)價(jià)值論：認(rèn)為價(jià)值是一種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)所創(chuàng)造的理論。商品的二因素：價(jià)值和使用價(jià)值，兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系勞動(dòng)力的兩重性：具體性和抽象性牲畜、獸皮、布

6、阜、玉貝和金屬都充當(dāng)過貨幣。后來隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著交換范圍的擴(kuò)大，黃金、白銀等貴金屬就逐漸代替其它商品充當(dāng)貨幣。因?yàn)榻疸y的自然屬性，如同質(zhì)、可分、便于保存、體積小、價(jià)值大、能攜帶等，最適宜于作為貨幣的材料。馬克思說：金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀?！柏泿偶热皇且环N商品，它就具有商品的屬性，具有價(jià)值和使用價(jià)值。但它是特殊的商品，是作為一般等價(jià)物的商品。而與之相應(yīng)，資本的定義按《馬克思剩余價(jià)值論》：以剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)要素（包

7、括人力）均是資本”。因此，簡單的理解：貨幣，是一種交換其他商品的有固定價(jià)值的特殊商品。而資本（可以包括貨幣），是用以生產(chǎn)的生產(chǎn)要素的總稱。7.唯心觀的缺陷（唯心觀的缺陷（94）如何區(qū)別唯心與唯物史觀的區(qū)別）如何區(qū)別唯心與唯物史觀的區(qū)別唯心觀的缺陷：至多考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史觀的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用8.辯證法，

8、形而上學(xué)，詭辯論的特點(diǎn)，區(qū)別（辨析題）辯證法，形而上學(xué)，詭辯論的特點(diǎn)，區(qū)別（辨析題）辯證法即思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的方法。思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法的發(fā)展有一個(gè)過程。辯證法發(fā)展的第一階段是通過辯論達(dá)到真理，是辯證法發(fā)展的思辯階段；第二階段是揭示宇宙發(fā)展的普遍規(guī)律，是辯證法發(fā)展的實(shí)證階段；作為思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的第三階段是前面兩個(gè)階段的綜合，即思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的階段。如果說第一階段是認(rèn)識(shí)論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體

9、論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的對稱辯證法。思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法即對稱辯證法，是辯證法發(fā)展的最高階段。形而上學(xué)是與辯證法對立的世界觀和方法論。形而上學(xué)就是認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)；如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場所的變更；這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動(dòng)。形而上學(xué)是通向唯心主義的橋梁。形而上學(xué)的另一種含義是指研究超感覺、超經(jīng)驗(yàn)的有形體之外的對象的哲學(xué)詭辯論從主觀主義出發(fā)，以‘我的需要’作轉(zhuǎn)移，