14《前方》教案(最新)

1、蘇教版第一冊(cè)教案浦培根1前方知識(shí)與技能1.了解攝影散文的一些特點(diǎn)，體會(huì)聯(lián)想這一創(chuàng)作手法的具體運(yùn)用。2.把握局部與整體的關(guān)系：局部只有在整體中才能體現(xiàn)，整體是局部的語(yǔ)言環(huán)境。過(guò)程與方法1.自主學(xué)習(xí)，反復(fù)閱讀，加強(qiáng)自己與文本、教師和同學(xué)的對(duì)話體驗(yàn)，增進(jìn)交流。2.探究與活動(dòng)，進(jìn)一步了解和探索人類的“精神家園”。3.思維與訓(xùn)練，與文本直接對(duì)話，加以評(píng)點(diǎn)，并結(jié)合自己的生活體驗(yàn)了解人類的“精神家園”。情感態(tài)度價(jià)值觀1.深入體驗(yàn)人類“精神家園”的內(nèi)涵

2、。教學(xué)重點(diǎn)1.立意上的反彈琵琶。2.虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)法。教學(xué)難點(diǎn)了解本文反彈琵琶的寫(xiě)法。教具準(zhǔn)備多媒體課件課時(shí)安排1課時(shí)教學(xué)步驟一：導(dǎo)入隨著社會(huì)的發(fā)展，人們表達(dá)的手段也在發(fā)展變化。過(guò)去，傳媒是非常單調(diào)的，現(xiàn)在，人們不僅有文字印刷，還有圍繞圖像、聲音創(chuàng)造出的廣播、攝影、電影、電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等等，而且這些傳媒手段又不斷融合、交叉，形成新的綜合的表達(dá)手段和表達(dá)樣式，如廣播劇、電視散文、電視電影等等。攝影散文也是其中的一種。攝影散文是一種新興的

3、文體，顧名思義，它是由攝影和文字構(gòu)成的。這種新的文體兼具了兩種表達(dá)手段的審美特點(diǎn)，即攝影的直觀性和散文的自由靈活性（可以自由地展開(kāi)聯(lián)想），兩者相互補(bǔ)充，相互影響，成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。（板書(shū)：攝影散文）《前方》就是這樣一篇攝影散文。印度是一個(gè)人口大國(guó)，流動(dòng)人口也非常多。一位印度攝影師拍攝了這幅照片，題目就叫《前方》。請(qǐng)大家認(rèn)真看這幅照片，你看見(jiàn)了什么？攝影作品〈〈前方〉〉見(jiàn)課本插圖。充滿畫(huà)面的是一輛破舊簡(jiǎn)陋的汽車，車中是幾位神態(tài)各異的

4、旅客，其中給人最突出印象的是一位男子，他手托下巴，望向窗外，眼中流露出處于艱難旅程中的人的惶惑與茫然。曹文軒看到了這幅照片以后也想到了很多，于是他就寫(xiě)了《前方》這篇文章（板書(shū)題目、作者）。二：解題曹文軒，1951年生，江蘇鹽成人。現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，同時(shí)擔(dān)任中國(guó)作協(xié)全國(guó)委員會(huì)委員、北京作協(xié)副主席。他是中國(guó)當(dāng)代文壇“新古典主義”的代表人物，作品以優(yōu)美、感人著稱。代表性長(zhǎng)篇小說(shuō)有《草房子》、《山羊不吃天堂草》、《紅瓦》、《天

5、瓢》、《青銅葵花》等；主要文學(xué)作品集有《憂郁的田園》、《紅葫蘆》、《薔薇谷》等；2003年由作家出版社出版《曹文軒文集》(9卷)。多部作品被翻譯為英、法、日、韓等文字。長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅瓦》曾被節(jié)選入韓國(guó)中學(xué)教材?！渡窖虿怀蕴焯貌荨废群螳@宋慶齡兒童文學(xué)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、中國(guó)作協(xié)第二屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)。短篇小說(shuō)《藍(lán)花》獲首屆冰心兒童圖書(shū)獎(jiǎng)新作獎(jiǎng)。蘇教版第一冊(cè)教案浦培根3路上，找不到精神家園。有了9作鋪墊，10的深化就水到渠成，得出了“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦

6、旅”這富有深刻哲理的話語(yǔ)。第二個(gè)問(wèn)題的探討（人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅）第二個(gè)問(wèn)題的探討（人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅）1、作者的核心觀點(diǎn)是“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”。為什么說(shuō)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”？我們來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。（注意上下文）明確：“苦旅”是精神層面的感受。在人生的旅途中，人們都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦和磨難，因此，把人生旅途說(shuō)成是一場(chǎng)苦旅。人總想到達(dá)目的地總不能到達(dá)目的地，總有自己的理想和追求總不能實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求，所以作者說(shuō)“人生實(shí)質(zhì)上是

7、一場(chǎng)苦旅”。2、由這句哲理性的話語(yǔ)立刻又將視線轉(zhuǎn)向攝影的畫(huà)面，聯(lián)想到這張圖片中托著下巴的男子，又聯(lián)想到錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》中擁擠的汽車，豐子愷先生一篇散文中的苦旅：內(nèi)心不安、無(wú)奈、焦躁不寧、索然無(wú)味。其作用是什么？便于由具體場(chǎng)景抽象出人生規(guī)律，使讀者對(duì)“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”有了感性認(rèn)識(shí)。（境遇之苦精神之苦）3、句子中的“實(shí)質(zhì)上”能不能刪掉？為什么？明確：“實(shí)質(zhì)上”不能刪掉。他說(shuō)，在路上也并非都是苦旅，有人坐的是豪華的游艇，有人坐的是舒

8、適的火車或飛機(jī)，但從本質(zhì)上講他們同樣是想達(dá)到目的地而不能達(dá)到，想實(shí)現(xiàn)理想而不能實(shí)現(xiàn)自己所有的理想，實(shí)質(zhì)上還是一場(chǎng)苦旅。所以“實(shí)質(zhì)上”不能去掉。第三個(gè)問(wèn)題的探討（人的悲劇性實(shí)質(zhì)）第三個(gè)問(wèn)題的探討（人的悲劇性實(shí)質(zhì)）1、第十一段中提到了人的精神狀態(tài)的三重悲劇，請(qǐng)找出來(lái)。人在“走向遠(yuǎn)方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻在惦記著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)”；“人已無(wú)法還家”；“即使是還了家，依然還在五家的感覺(jué)之中。”顯然這里的“家”“家園”并非是“

9、可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”，而是指人的精神的歸宿，精神的棲息之所。2、作者說(shuō)“人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能達(dá)到目的地……”怎么理解這句話？明確：“總想到達(dá)目的地卻總不能達(dá)到目的地”作者說(shuō)每個(gè)人在自己的人生中都有理想和追求，但是不斷地追求卻始終實(shí)現(xiàn)不了自己的理想。離家是為了更好地追逐自己美好的理想，而歸家是為了尋求一種精神上的寄托，這兩者表面看起來(lái)是有一定的矛盾，但實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是人的精神寄托。3、“人已無(wú)法還家”；

10、“即使是還了家，依然還在五家的感覺(jué)之中。”怎么理解這句話？人的最大悲劇是找不到到自己的精神家園。文章深刻揭示了人類精神和理想無(wú)所皈依的現(xiàn)實(shí)狀況，一種靈魂的空虛感和焦慮感。四、課文小結(jié)錢(qián)鐘書(shū)在《圍城》中說(shuō)“住在城里的人想出來(lái)，城外的想進(jìn)來(lái)”說(shuō)得就是這個(gè)道理，于是有首可歌這樣唱：“外面的世界很精彩”，在外流浪的人卻這樣說(shuō)“我想有個(gè)家，一個(gè)不需要多大的地方”，渴望流浪與思念家鄉(xiāng)是一對(duì)孿生姐妹，它時(shí)刻縈繞在出門(mén)遠(yuǎn)行的游子身上。作者由畫(huà)面出發(fā)聯(lián)想