錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)問(wèn)方式

1、錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)問(wèn)方式光明網(wǎng)[微博]劉夢(mèng)溪2015051109:46我要分享7[摘要摘要]二十世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)術(shù)，是不是也有瑕疵？陳寅恪就講過(guò)，王國(guó)維的學(xué)說(shuō)可能有錯(cuò)誤，他自己的學(xué)說(shuō)也有錯(cuò)誤。同樣，錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)術(shù)也有。但是他們的學(xué)術(shù)精神，為學(xué)的態(tài)度，是后學(xué)的典范，絕無(wú)問(wèn)題。錢(qián)鍾書(shū)先生的贈(zèng)詩(shī)學(xué)術(shù)殿堂的引橋?qū)W術(shù)殿堂的引橋比肩。雖然早期的傳教士跟明末清初的一些學(xué)人有一些關(guān)聯(lián)，但我們看不到乾嘉大師們的西學(xué)修養(yǎng)有哪些具體而明顯的呈現(xiàn)。二十世紀(jì)學(xué)者不同，他們

2、常常十幾歲就留學(xué)國(guó)外。陳寅恪十三歲留學(xué)日本，然后美國(guó)、歐洲，前后大約有十六七年的時(shí)間在國(guó)外。連馬一浮也有在美國(guó)、日本的經(jīng)歷，也是很年輕的時(shí)候就去的，盡管停留的時(shí)間前后不是很長(zhǎng)，畢竟擴(kuò)大了學(xué)問(wèn)的視野。另一方面，二十世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)人的國(guó)學(xué)根基，又是后生晚輩不能望其項(xiàng)背的。他們四五歲開(kāi)始發(fā)蒙，到七八歲，十幾歲，不用說(shuō)五經(jīng)四書(shū)，十三經(jīng)、諸子集成、前四史，差不多都讀過(guò)了。他們有這樣的學(xué)問(wèn)積累的過(guò)程，所以在學(xué)術(shù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)方面，既是空前的，又是絕后的?！?/p>

3、絕后”不是說(shuō)后來(lái)者的聰明智慧一定少于他們，而是沒(méi)有當(dāng)時(shí)那些個(gè)具體條件，包括對(duì)學(xué)人為學(xué)非常重要的家學(xué)和師承。國(guó)學(xué)需要童子功，年齡大了補(bǔ)課，實(shí)際上為時(shí)已晚。因此后來(lái)者要趕上他們，難之又難。就研究我國(guó)固有學(xué)術(shù)而言，二十世紀(jì)學(xué)者也開(kāi)了先路。經(jīng)由他們可以更自覺(jué)地進(jìn)入原典。二十世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)術(shù)，是不是也有瑕疵？肯定會(huì)有。陳寅恪就講過(guò)，王國(guó)維的學(xué)說(shuō)也可能有錯(cuò)誤，他自己的學(xué)說(shuō)也會(huì)有錯(cuò)誤，自然可以商量。同樣，錢(qián)鍾書(shū)的學(xué)術(shù)，也一定有可商之處。但是他們的學(xué)

4、術(shù)精神，為學(xué)的態(tài)度，純潔的資質(zhì)，堪稱(chēng)后學(xué)的典范，應(yīng)無(wú)問(wèn)題。我們今天的學(xué)術(shù)風(fēng)氣所缺乏的，恰好是二十世紀(jì)大師們的那種精神、那種風(fēng)范、那種態(tài)度。勿誤讀錢(qián)鍾書(shū)勿誤讀錢(qián)鍾書(shū)現(xiàn)在關(guān)注二十世紀(jì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的人多起來(lái)了，但研究得遠(yuǎn)不夠深入。有一些方面的研究，剛剛開(kāi)始，就刮起這個(gè)“熱”那個(gè)“熱”的風(fēng)。學(xué)術(shù)研究最怕刮風(fēng)。一刮風(fēng)，“熱”得快，涼得也快。然后罵聲隨之而來(lái)。錢(qián)鍾書(shū)先生不幸也遭此命運(yùn)。我看到一篇文章，題目是《錢(qián)鍾書(shū)是卡夫卡的絕世藝人》。這篇文章寫(xiě)的倒是