國(guó)學(xué)與西學(xué)比較概論

1、國(guó)學(xué)與西學(xué)比較概論國(guó)學(xué)與西學(xué)比較概論【國(guó)學(xué)】與【西學(xué)】是兩個(gè)獨(dú)具特色的文明體系。我【國(guó)學(xué)】與【西學(xué)】是兩個(gè)獨(dú)具特色的文明體系。我們知道，知道，每一個(gè)獨(dú)立的文明都有其獨(dú)特的世界每一個(gè)獨(dú)立的文明都有其獨(dú)特的世界觀及其在及其在這個(gè)世界個(gè)世界觀的基的基礎(chǔ)上所形成的方法上所形成的方法論，進(jìn)而衍生出多姿多彩的文明體而衍生出多姿多彩的文明體系。世界系。世界觀是人是人們對(duì)們對(duì)宇宙和生命的基本看法，方法宇宙和生命的基本看法，方法論則論則是在是在相應(yīng)的世界

2、的世界觀指導(dǎo)下而下而產(chǎn)生的一種探索研究世界的方法。而生的一種探索研究世界的方法。而【國(guó)學(xué)】和【西學(xué)】的不同，本【國(guó)學(xué)】和【西學(xué)】的不同，本質(zhì)上源于其世界上源于其世界觀的不同，的不同，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的探索研究世界的方法生了不同的探索研究世界的方法論，最，最終形成了不同的文形成了不同的文明體系。明體系。【國(guó)學(xué)】的世界【國(guó)學(xué)】的世界觀認(rèn)為觀認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都根源于【道】，而世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都根源于【道】，而且萬(wàn)事萬(wàn)物都是在按照【道】的且萬(wàn)事萬(wàn)

3、物都是在按照【道】的規(guī)律運(yùn)行，彼此之律運(yùn)行，彼此之間同屬一同屬一體，有著唇寒體，有著唇寒齒亡的必然亡的必然聯(lián)系。系。《易《易經(jīng)?系辭上系辭上傳》第五章有言：》第五章有言：“一陰一陽(yáng)之一陰一陽(yáng)之謂道，道，繼之者善也，成之者性也。之者善也，成之者性也?！?。也就是。也就是說(shuō)，《易《易經(jīng)》就是》就是講世界萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行世界萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的典籍，因而被尊律的典籍，因而被尊為百經(jīng)之首。在之首。在這種世界種世界觀的指的指導(dǎo)下，人下，人們?cè)诮庠诮庾x萬(wàn)事

4、萬(wàn)物萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，都，都以《易以《易經(jīng)》中的思想》中的思想為核心。核心。這種方法的特點(diǎn)是自?xún)?nèi)而外，由種方法的特點(diǎn)是自?xún)?nèi)而外，由里及表的里及表的認(rèn)知萬(wàn)事萬(wàn)物。知萬(wàn)事萬(wàn)物。【西學(xué)】的世界【西學(xué)】的世界觀則認(rèn)為觀則認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都有其各自的萬(wàn)事萬(wàn)物都有其各自的規(guī)律和特點(diǎn)，律和特點(diǎn)，需要通需要通過(guò)實(shí)驗(yàn)過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)探索和來(lái)探索和總結(jié)總結(jié)其中的其中的規(guī)律。在律。在這樣這樣的世界的世界觀指導(dǎo)下，下，發(fā)展出了展出了現(xiàn)代人代人類(lèi)普遍使用的探索世界的方法普遍使用的

5、探索世界的方法論：不：不【形】。【形】。【西學(xué)】【西學(xué)】則正好相反，由于他正好相反，由于他們沒(méi)有沒(méi)有這樣這樣的文明的文明傳承，因承，因此【西學(xué)】就從人此【西學(xué)】就從人們首先能首先能夠接觸到的【形】開(kāi)始研究，不斷的接觸到的【形】開(kāi)始研究，不斷的總結(jié)規(guī)總結(jié)規(guī)律，律，試圖試圖去探索萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)化去探索萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)化規(guī)律，最律，最終也是希望也是希望能夠掌握宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的掌握宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)一規(guī)律，也就是【國(guó)學(xué)】中所律，也就是【國(guó)學(xué)】中所講的

6、【道】。的【道】。盲人摸象是大家都比盲人摸象是大家都比較熟悉的一個(gè)寓言。而用熟悉的一個(gè)寓言。而用這個(gè)寓言個(gè)寓言來(lái)比來(lái)比喻東喻東西方文明的差西方文明的差別是最恰當(dāng)?shù)牧?。是最恰?dāng)?shù)牧恕！緡?guó)學(xué)】就是先整體【國(guó)學(xué)】就是先整體的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)“大象大象”（這里用大象比里用大象比喻我們?nèi)祟?lèi)所生存的宇宙空所生存的宇宙空間），然后再分），然后再分門(mén)別類(lèi)門(mén)別類(lèi)的研究和探的研究和探討大象的不同身體部位，如大象的不同身體部位，如四肢，四肢，頭，身體等。而【西學(xué)】，

7、身體等。而【西學(xué)】則不然，由于他不然，由于他們的文明的文明傳承中，沒(méi)有中，沒(méi)有對(duì)“大象大象”的整體描述，因此，他的整體描述，因此，他們只能只能夠用類(lèi)似盲似盲人摸象的方法，一點(diǎn)一點(diǎn)的去解人摸象的方法，一點(diǎn)一點(diǎn)的去解讀宇宙，最宇宙，最終得到一個(gè)分裂得到一個(gè)分裂的知的知識(shí)系統(tǒng)，這就是我就是我們看到西方科學(xué)中有很多分科，而隨看到西方科學(xué)中有很多分科，而隨著這種認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的不斷深入，又會(huì)的不斷深入，又會(huì)發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)不同分科之不同分科之間的聯(lián)系，從系，從

8、而又出而又出現(xiàn)了交叉學(xué)科。了交叉學(xué)科?？偠灾?，而言之，【國(guó)學(xué)】和【西學(xué)】都是【國(guó)學(xué)】和【西學(xué)】都是對(duì)宇宙和生命自身的一種宇宙和生命自身的一種認(rèn)知方法，但是由于其基本的世界知方法，但是由于其基本的世界觀不同，不同，進(jìn)而形成了完全而形成了完全相反的方法相反的方法論，最，最終就在就在歷史中衍化出了大家所看到的史中衍化出了大家所看到的東方和西方兩大迥然有和西方兩大迥然有別的文明體系。其中，的文明體系。其中，【國(guó)學(xué)】是二十一世【國(guó)學(xué)】是二十一世