不同思想人群下的旅游現(xiàn)象分析

1、不同思想人群下的旅游現(xiàn)象分析前言在現(xiàn)實(shí)生活中，旅游已經(jīng)成為一個(gè)關(guān)系著人類自我生存的命題，它蘊(yùn)含在生活世界的內(nèi)在關(guān)系之中，是人類對(duì)世界的一種特殊活動(dòng)和體驗(yàn)。生活世界是文化的源泉，也是旅游活動(dòng)的起點(diǎn)。當(dāng)人們沉淪在日常生活并陷入困惑時(shí)，正是通過旅游這種文化啟蒙喚醒對(duì)生活世界的意義訴求。因此，在歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多維的文化視角下揭示旅游的本質(zhì)和意義，就有利于把握旅游活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值及其發(fā)展方向。就旅游的綜合性而言，它既是一門發(fā)展中的學(xué)科

2、，也是一門正在不斷完善并走向成熟的學(xué)科。近些年來，學(xué)術(shù)界把旅游視為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而展開詮釋和研究，這主要是因?yàn)槿藗兺崖糜位顒?dòng)納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式來引導(dǎo)和規(guī)范，對(duì)旅游本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也受到這種觀念的支配，從而也就造成了旅游作為一種文化現(xiàn)象的理論失語。旅游活動(dòng)在其完滿性里涉及許多文化的元素，神話傳說、圖騰崇拜、山水詩歌、山水游記等知識(shí)體系均列其中。旅游之所以需要這些文化元素作為歷史背景，是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了旅游活動(dòng)的基礎(chǔ)。人類自誕生之日起，旅游活動(dòng)便

3、隨之而生，人們的生產(chǎn)、生活、娛樂都與旅游密不可分，它成為日常生活中最基本的行為方式。一、基于”游牧思想“的旅游現(xiàn)象旅游自發(fā)端起，便要求行為和精神盡可能地自由和開放，沖破先仙信仰在我國云南、廣西、貴州等民俗文化資源較為豐富的旅游景區(qū)仍能發(fā)現(xiàn)其中的圖騰元素。我們從《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等古代典籍中可以透析出，遠(yuǎn)古社會(huì)，人類的遠(yuǎn)游和遷徙與部落的原始信仰是密不可分的。《山海經(jīng)》所記載的神話多是自然崇拜和部落圖騰，這些流傳的神話傳說標(biāo)志了部落民

4、族的起源，這些部落神仙就成為了他們征服自然，超越惡劣生存時(shí)空的精神力量。為了生存之需和生命安全，原始民族需要不斷地遷徙和四處游走，以便獲得安全的居所和豐富的食物。在出游過程中，人們執(zhí)旗而游，喻指圖騰的指引和佑護(hù)。先秦時(shí)期，在皇帝的巡游和封禪活動(dòng)中仍然貫穿著神話意識(shí)和神仙信仰。這種崇仙敬神式的出游活動(dòng)始終體現(xiàn)著游的基本精神：自由灑脫，無拘無礙。因?yàn)樯裣墒亲杂?、超越、解脫、無拘無礙的。從遠(yuǎn)古到先秦時(shí)期所形成的這種”牧歌式“的旅游范式，凝聚著

5、”神游“的文化精神。這是古代人的一種心理期待，是和自然相處過程中超越自然、征服自然的一種精神寄托。它在人類的社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生，同時(shí)又在社會(huì)活動(dòng)中踐行。國家形成和封邦建制使人類的活動(dòng)區(qū)域和遷徙式的活動(dòng)方式發(fā)生了變化，”城邦式“的生活形態(tài)不斷沖擊游牧的生活形態(tài)。我國周朝開始推行戶籍制度（按戶定民）。商鞅變法之后，秦國開始實(shí)施”編戶齊民“政策，對(duì)”上無通名，下無田宅“的無籍人士進(jìn)行懲罰。秦以后，各朝代皆沿襲這種使人民與田宅結(jié)合的政策，崇本抑末，