“實用類文本閱讀”專題訓(xùn)練

1、實用類文本112“實用類文本閱讀”專題訓(xùn)練“實用類文本閱讀”專題訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成一、閱讀下面的文字，完成1～4題。題。(25(25分)伏爾泰：抗?fàn)幣c幽默并存伏爾泰是法國最偉大的哲學(xué)家、作家之一，被視為反暴政、殘酷的英勇戰(zhàn)士。有人形容他說，伏爾泰的名字享譽世界，總會引起生動的反應(yīng)。也有人認(rèn)為，在一個官僚、工程師和生產(chǎn)者的世界里，他是一位必不可少的哲學(xué)家。伏爾泰說：“人類最寶貴的財富是希望，它減輕了生命的負擔(dān)?！痹缭趯W(xué)生時代，伏

2、爾泰就形成一種富有反抗精神的氣質(zhì)。有一次，他和一位同學(xué)進行辯論，爭得臉紅脖子粗時伸手一指說：“走開，否則我就打發(fā)你到冥王爺那兒去取暖?！蓖瑢W(xué)挑逗說：“為什么不去地獄？那兒挺暖和的！”伏爾泰詼諧地說：“誰知道是不是真有地獄呢！”普魯士國王弗里德利赫二世仰慕伏爾泰的才學(xué)和名望，邀請他到宮廷做事。伏爾泰希望得到普魯士國王的支持推行改革，欣然應(yīng)允赴任。但很快他就發(fā)現(xiàn)，弗里德利赫二世治國的專橫和荒唐同歷史上的暴君毫無二致。盡管國王對他禮遇有加，可

3、他還是不愿意繼續(xù)為他所用。就在這個時候，柏林科學(xué)院院長莫倍督依出版了一部荒謬絕倫的著作，主張建立一座城市，只許人們講拉丁語；在地面挖一個窟窿，直通到地球的核心；將樹脂涂抹在病人身上，借以防止其喪失生命力，如此等等。伏爾泰挺身而出寫了一篇文章，對這些奇談怪論進行了犀利的抨擊和嘲諷，因此觸怒了普魯士國王。國王的親信來到伏爾泰的門前，燒掉那篇檄文表示抗議。伏爾泰借坡下驢，把鑰匙和勛章退回國王，毫不猶豫地離開了王宮。伏爾泰是幽默大師。有一次，伏

4、爾泰想要出門，開口吩咐仆人說：“儒塞夫，去把我的鞋拿來?！比迦蜈s緊取來鞋子，伏爾泰見鞋上沾滿泥土，就責(zé)怪說：“早上你怎么忘了擦擦它？”儒塞夫滿不在乎地說：“先生，我看用不著。走這條破土路，兩個小時以后，您的鞋不又像現(xiàn)在一樣臟了嗎？”伏爾泰穿好鞋，沒說什么就走出家門。儒塞夫見食櫥上著鎖，就追出來喊了一聲：“先生慢走，給我鑰匙！”伏爾泰反問道：“鑰匙？”儒塞夫點頭表示：“對，食櫥上的鑰匙。我還要吃午飯呢！”伏爾泰奚落說：“我的伙計，吃什么

5、午飯呢？兩個小時以后，你不也將和現(xiàn)在一樣餓嗎？”伏爾泰跟朋友聊天，將一位作家大加贊揚一番。朋友當(dāng)即告訴他說：“聽到您這樣慷慨地贊揚此人，我感到很遺憾。要知道就是這位先生，老在背后說您的不是?！狈鼱柼└吨恍φf：“這樣看來，我們兩個人都說錯了?！狈鼱柼┏蔀槲幕耍挠^點在社會上引起廣泛共鳴。伏爾泰看不慣攝政王奧爾良的放蕩，出言諷刺了幾句，結(jié)果被逐出巴黎。不久他又被投入巴士底獄，蒙受了近一年的牢獄之災(zāi)。伏爾泰84歲結(jié)束在國外的流亡生活，

6、返回闊別多年的故鄉(xiāng)。大哲學(xué)家歸來的消息一經(jīng)傳開，前來拜訪他的人絡(luò)繹不絕，一天竟有上百位。有一個外地讀者仰慕伏爾泰的大名，給他寫了一封長信。接到伏爾泰的回信后，這位讀者深感榮幸，從此不間斷地與大師有書信往來。伏爾泰沒有閑工夫應(yīng)酬，回信了斷說：“讀者閣下，我已經(jīng)死了。”孰料那位讀者仍不死心，沒過幾天又有書信寄來云：“謹(jǐn)呈偉大的伏爾泰先生于九泉之下。”大思想家不得實用類文本312二、閱讀下面的文字，完成二、閱讀下面的文字，完成5～8題。題。(

7、25(25分)饒宗頤的書寫情懷方孝坤有人把饒宗頤比作一座山、一片海、一座孤獨的海島。學(xué)術(shù)界稱他為“國際矚目的漢學(xué)泰斗”“整個亞洲文化的驕傲”。香港特首曾蔭權(quán)說：國學(xué)大師饒宗頤以曠世之才，文通六國，學(xué)富五車，堪為一代鴻儒。文化部前副部長鄭欣淼說：饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問之深，古今一人而已。北京大學(xué)季羨林教授說：近年來，國內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。饒氏家族是近代潮州首富，書香門

8、第，少年饒宗頤就是在自家的藏書樓“天嘯樓”中打下了學(xué)問的根基，同時也打下了書畫的堅實基礎(chǔ)。他幼年即從唐人歐陽詢及顏真卿之楷書及宋人行草入手?，F(xiàn)在其潮州故居壁上，仍存有他13歲時以歐體楷書所寫對聯(lián)，筆力剛健，不似幼年人之作。他的梨俱室還藏有他20多歲所書的扇面，也是典型歐體行書，他的早年學(xué)書經(jīng)歷似乎跟常人無異，但表現(xiàn)出的天賦則大異常人。饒宗頤對前人書畫藝術(shù)有極高的觀察力及轉(zhuǎn)化能力。他的書法能夠神追古人又極具個性。他曾對張猛龍碑、龍門二十品

9、等北碑，及唐歐陽詢化度寺碑，深入研習(xí)其筆法，之后他廣閱眾碑之余，偶然涉筆寫其他北碑與唐碑，皆能寫得形神俱似而又匠心獨運。他寫金冬心漆書，參入了爨寶子，漢簡隸體寫得比金冬心還要靈動。他的隸書，扎根漢碑而廣參漢鏡銘、磚文、木簡，同時吸收了清代隸書的意趣，既沉雄剛健，又生動有趣。行草方面，師法古人，自上而下，博精約取。篆書則廣泛吸收古文字修養(yǎng)，獨具特色。在工具的選擇上，饒宗頤善用茅龍筆，且擴展其功能。亦書亦畫，各體皆能，其成就遠遠超越茅龍筆書

10、法的創(chuàng)始人理學(xué)大家陳白沙先生。饒宗頤的書法得益于他在書畫上的博、厚、通。在學(xué)習(xí)古人上，饒宗頤博學(xué)諸家，轉(zhuǎn)益多師，楷書除上述諸家外，更取法瘞鶴銘、張猛龍碑、爨寶子碑及龍門造像。章草取法簡而參以急就章。行草好唐懷素與宋黃山谷、米南宮。隸書取徑張遷碑、石門頌及開通褒斜石刻，而參入清人意趣，篆書于天發(fā)神讖碑，浸淫至深。正是在廣博的學(xué)習(xí)和積累過程中，其書寫技巧得到錘煉和升華，其書法視野得到開拓，其書法學(xué)養(yǎng)得以豐厚。其學(xué)書過程不僅遍臨經(jīng)典，而且結(jié)合