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1、第二章 揚雄、桓譚、王充、王符,揚雄(前53~18),字子雲(yún),蜀郡成都人。主要著作有:太玄、法言?;缸T(前40~32),字君山,沛國相人(今安徽濉溪縣)。主要著作有新論二十九篇。王充(27~100),字仲任,會稽上虞人(今浙江上虞)。主要著作有論衡八十五篇。王符(82~167),字節(jié)信 ,安定郡臨涇人(今甘肅鎮(zhèn)原縣西)。主要著作有潛夫論五十三篇。,1 揚雄以為經(jīng)莫大于易,作太玄;傳莫于論語,作法言。1-1 太玄的結(jié)構(gòu)一玄都
2、覆三方,方同九州,枝載庶部,分正群家。(太玄·玄圖)。玄有二道,一以三起,一以三生。以三起者,方、州、部、家也。以三生者,參分陰陽,以為三重,極為九營。是為同本離末,天地之經(jīng)也。旁能上下,萬物並也,九營周流,始終貞也。始於十一月,終於十二月,羅重九行,行四十日。(太玄·玄圖)易六畫為一卦,玄四畫為一首,—、- -、- - - ,由三個基本符號,加上一畫為四畫成一首。方、州、部、家:一方含三州,一州含三部,一部含
3、三家,三方共81家,即81首。,1-2 人性論人之性也善惡混,修其善,則為善人。修其惡,則為惡人。氣也者,所以適善惡之馬也。(法言·修身)1-3 仁義論道德仁義禮,譬諸身乎。夫道以導之,德以得之,仁以人之,義以宜之,禮以體之,天也。合則渾、離則散,一人而兼統(tǒng)四體者,其身全乎?(法言·問道)仁,宅也;義,路也;禮,服也;智,燭也;信,符也。處宅,由路,正服,明燭,執(zhí)符。君子不動,動斯得矣。(法言·修身
4、),2 桓譚2-1 反對讖緯讖出河圖、洛書,但有兆朕而不可知。後人妄複加增依託,稱是孔丘,誤之甚也。(新論·啟寤)觀先王之所記述,咸以仁義正道為本,非有奇異怪虛之事。蓋天道性命,聖人所難言也。自子貢以下不得而聞,況後世淺儒能通之乎。今諸巧慧小才伎數(shù)之人,增益圖書,矯稱讖記,以欺惑貪邪,詿誤人主,焉可不抑遠之哉?(後漢書·桓譚傳),2-2 形神論精神居形體,猶火之燃燭也。如善扶持,隨火而側(cè)之,可毋滅而竟燭。燭無
5、,火亦不能獨行於虛空,又不能複燃灺也,灺猶人之耆老,齒墮發(fā)白,肌肉枯臘,而精神弗為之能潤澤,內(nèi)外周遍,則氣索而死,如火燭之俱盡矣。(新論·形神),3 王充3-1 天地自然天地,含氣之自然也。(論衡·談天)天動不欲以生物而物自生,此則自然也。施氣不欲為物而物自為,此則無為也。謂天自然無為者何?氣也,恬澹無欲,無為無事者也。(論衡·自然)天地合氣,萬物自生,猶夫婦合氣,子自生矣。萬物之生,含血之類,知饑
6、知寒。見五欲可食,取而食之;見絲麻可衣,取而衣之?;蛘f以為天生五穀以食人,生絲麻以衣人;此謂天為人作農(nóng)夫桑女之徒也。(論衡·自然),何以知天之自然也?以天無口目也。案有為者,口目之類也??谟扯暎惺扔秲?nèi),外之於外,口目求之,得以為利,欲之為也。今無口目之欲,於物無所求索,夫何為乎?何以知天無口目也?以地知之。地以土為體,土本無口目。天地夫婦也;地體無口目,亦知天無口目也。使天體乎?宜與地同;使天氣乎?氣若雲(yún)煙。雲(yún)煙之屬
7、,安得口目。(論衡·自然),3-2 論死夫死人不能為鬼,則亦無所知矣。何以驗之,以未生之時無所知也。人未生,在元氣之中;既死,複歸於元氣。元氣荒忽,人氣在其中。人未生無所知,其死歸無知之本,何能有知乎?(論衡·論死)人之所以生者,精氣也,死而精氣滅。能為精氣者血脈也,人死血脈脈竭。竭而精氣滅,滅而形體朽,朽而成灰土,何用為鬼?(論衡·論死),人之所以聰明智慧者,以含五常之氣也。五常之氣所以在人者,以五藏
8、在形中也。五藏不傷,則人智慧。五藏有病,則人荒忽,荒忽則愚癡矣。人死五藏腐朽,腐朽則五常無所托矣。所用藏智者已敗矣,所用為智者已去矣。形須氣而成,氣須形而知。天下無獨燃之火,世間安得有無體獨知之精?(論衡·論死),3-3 論人性實者,人性有善有惡,猶人才有高有下也;高不可下,下不可高,謂性無善惡,是謂人才無高下也。(論衡·本性)余固以為孟軻言人性善者,中人以上者也;孫卿言人性惡者,中人以下者也;揚雄言人性善惡混者
9、,中人也。若反經(jīng)合道,則可以為教,盡性之理,則未也。(論衡·本性),論人之性,定有善有惡。其善者固自善矣,其惡者故可教告率勉,使之為善。凡人君父審觀臣子之性,善則養(yǎng)育勸率,無令近惡;近惡則輔保禁防,令漸於善。善漸于惡,惡化于善,成為性行。(論衡·率性),3-4 論命夫性與命異,或性善而命兇,或性惡而命吉。操行善惡者,性也;禍福吉兇者,命也?;蛐猩贫玫湥切陨贫鼉?;或行惡而得福,是性惡而命吉也。性自有善惡,命自有
10、吉兇。使命吉之人,雖不行善,未必無福;兇命之人,雖勉操行,未必無禍。(論衡·命義),自王公逮庶人,聖賢及下愚,凡有首目之類,含血之屬,莫不有命。命當貧賤,雖富貴之,猶涉禍患矣;命當富貴,雖貧賤之,猶逢福善矣。故命貴,從賤地自達;命賤,從富位自危。故夫富貴若有神助,貧賤若有鬼禍。(論衡·命祿)人稟氣而生,含血而長,得貴則貴,得賤則賤。貴或秩有高下,富或資有多少,皆星位尊卑小大之所授也。(論衡·命義),4 王
11、符4-1 自然之道上古之世,太素之時,元氣窈冥,未有形兆,萬精合併,混而為一,莫制莫禦。若斯久之,翻然自化,清濁分別,變成陰陽。陰陽有體,實生兩儀,天地壹郁,萬物化淳,和氣生人,以統(tǒng)理之。(潛夫論·本訓)天道曰施,地道曰化,人道曰為。為者,蓋所謂感通陰陽而致珍異也。人行之動天地,譬猶車上禦馳馬,蓬中擢舟船矣。雖為所覆載,然亦在我何所之耳。(潛夫論·本訓),4-2 國以民為基國之所以為國者,以有民也。(潛夫論&
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