佛教的世界觀+堪布慈誠羅珠+講解

1、[國學(xué)經(jīng)典國學(xué)經(jīng)典]佛教的世界觀佛教的世界觀堪布慈誠羅珠講解一、學(xué)習(xí)佛教世界觀的重要性今天的講題，是佛教的世界觀。為什么要講這個題目呢？因為，雖然佛教的世界觀是一門普通的常識，但對佛教徒或研究佛教的人來說，卻是相當(dāng)重要的。有些人認為，因為佛教講空性，所以就沒有什么世界觀或人生觀等概念；也有人認為，佛教只不過就是燒香磕頭，勸人向善而已。這兩種觀點都是片面的，其實佛教并非如此簡單。雖然佛教是講空性，但并不是說萬物皆不存在；燒香磕頭也不能代表

2、佛教，更不能闡明佛教教義；還有，雖然勸人向善的確是佛教所宣揚的，但卻并不是佛教獨一無二的特點，例如：傳統(tǒng)儒家的“己所不欲，勿施于人”等教導(dǎo)，也同樣是在勸人向善。由此可見，上述這些觀點，都是因為對佛教的一知半解所造成的。為了讓更多的人弄清這一點，所以有必要就此問題進行一些研討。要討論這個題目的另一個原因，是因為佛教經(jīng)典對宇宙構(gòu)成的描述，與現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，從表面上看似乎有部分沖突。一些不懂佛教教義的人，就因此而認為佛教不科學(xué)，并連

3、帶地將佛教的一些修法與見解，也認定為是不準(zhǔn)確、不合理的。之所以有這樣的看法，主要是由于沒有系統(tǒng)地學(xué)過佛教，因此也就無法透徹地了解佛教的真正見解。在西方歷史上，曾出現(xiàn)過多次宗教與科學(xué)之間的爭論。每當(dāng)此時，自然科學(xué)往往能提出強有力的、具說服力的證據(jù)，來駁斥宗教的部分理論；然而，不但現(xiàn)代科學(xué)無法推翻或證明西方宗教所闡述的造物主，就連這些宗教本身，也不能令人信服地說明這一點。如此一來，有些人就以點代面，想當(dāng)然地以依此類推，對所有宗教、所有教派，

4、以及所有的修法和見解，都抱持同樣的觀感，認為它們都是迷信、愚昧、消極、落后的代名詞，佛教當(dāng)然也難逃此劫。為了澄清這些誤會，為了消除這些成見，就理當(dāng)以研學(xué)佛教世界觀作為切入點。因此，雖然佛教特有的教義包括緣起性空、大空性、大光明、生起次第、圓滿次第等一系列的見解和修法，但今天暫時不講這些，而只就佛教的世界觀進行一些必要的討論。這個題目如果深入地講，就必須要對宇宙形成理論作廣泛的研究，其復(fù)雜性可想而知，所以今天只是淺談而已，希望能以此提供給

5、諸位一些思維的線索。二、佛教的微觀世界觀要完整地敘述佛教的世界觀，就要從微觀世界與宏觀世界兩個層面來講。首先講微觀世界：佛教的很多基本教派在對微觀世界的觀點上，都存在著許多分歧，其緣由可上溯到近三千年以前，佛在轉(zhuǎn)法輪時，曾有意地宣講了不同的教言，人們根據(jù)各自所聽到的法語，從而創(chuàng)立了不同的教派?；窘膛捎兴模阂磺杏胁?、經(jīng)部、唯識宗與中觀派。（如果將密宗單獨分開，則就是第五派了，但今天暫時不講密宗的見解。）如從大?。ǘ┙?jīng)部的觀點經(jīng)部關(guān)于微

6、觀世界的觀點，基本上與一切有部相似。二者之間的差別，在于經(jīng)部進一步將時間、空間、速度、方向等判定為非實有。何謂空間？所謂空間，就是在一個范圍內(nèi)沒有被任何物體所占據(jù)的位置，這種沒有被占的位置，就是空間，除此以外，并沒有空間的存在。如果有東西占據(jù)了某個位置，這個位置就沒有空間了；當(dāng)物體被移走后，騰出來的位置就是空間。由此可見，所謂的空間，實際上是假立的、不實在的。再說時間，不論是一分鐘或一小時，一個月或一年，都只不過是物質(zhì)變化的過程而已，除

7、此之外，并不存在所謂的時間。我們只能通過世上萬物的變化來判定時間，譬如根據(jù)氣候的變化過程，而建立起春夏秋冬的時間概念等等。這種物質(zhì)變化的過程，我們稱之為時間。我們可以設(shè)想，如果太空中沒有任何星球的話，我們能算定時間嗎？不能。由此可知，時間只不過是以物質(zhì)變化為基礎(chǔ)，由人的意識而增上安立的法。雖然現(xiàn)代物理學(xué)對時間也有不同說法，到底時間存不存在，它的本體究竟為何，都是學(xué)術(shù)界激烈討論的課題之一，但經(jīng)部的論師們卻認為，時間只是人的一種概念而已，除

8、了物質(zhì)的變化以外，實際上并不存在獨立的時間本質(zhì)。那么速度又是什么呢？只是物質(zhì)運動的過程而已。除了物質(zhì)以外，并沒有速度可言。譬如，當(dāng)某個物體在靜止?fàn)顟B(tài)下，它是處于零的位置；在第一剎那，它進入第一個位置；在第二剎那，進入第二個位置……這樣就形成了所謂的“速度”。由上可知，無論物體是在零的位置，還是正進入第一、第二、第三等位置時，都是除了物質(zhì)自身的本性以外，不存在任何實質(zhì)上的速度。雖然從宏觀而言，用我們的肉眼可以看到一個物體遷移的速度；但從微

9、觀的角度而言，它卻不存在任何真正意義上的遷移。因為一個極微塵才剛產(chǎn)生，在還來不及遷移之際，就當(dāng)即消失了。這個觀點，與德國物理學(xué)家海森堡的“測不準(zhǔn)原理”比較接近。方向也是如此。譬如，我們?nèi)绻砸粋€基點為中心，來指出東南西北的方向，這些所謂的方向也只是相對的，而不是絕對的。因為如果向東移動一段距離，重設(shè)一個基點的話，原來的東方就變成現(xiàn)在的西方了……類似的例子還有很多，故不一一陳述。以上內(nèi)容，為經(jīng)部與一切有部的差異。二者的共同點是，經(jīng)部也同樣