敦煌學教材

1、第一章第一章敦煌學的基本概念和研究領域敦煌學的基本概念和研究領域第一節(jié)煌學的基本概念敦煌地處祖國西北部、河西走廊西端。這條走廊由于其較之北部沙漠、南部高原優(yōu)越得多的自然和通行條件，遂成為連接我國中東部腹地與西北地區(qū)的天然通道。從世界發(fā)展史上看，河西又是古老的華夏文明與兩河流域文明、古印度文明、地中海文明等的匯流之區(qū)，是古代溝通舊大陸三大洲最重要的國際通道絲綢之路的主動脈。國學大師季羨林先生在《敦煌學、吐魯番學在中國文化史上的地位和作用》

2、一文中有一段名言：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個；而這四個文化體系匯流的地方只有一個，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個。”誠如其言，位居河西走廊西端的敦煌為東西交通的喉襟和具有國際意義的文化交匯之地。東漢應劭解釋“敦煌”之名：“敦，大也；煌，盛也?！碧迫死罴τ衷疲骸岸?，大也，以其廣開西域，故以盛名?！倍鼗偷妹谋旧砭团c絲路交通的開辟息息相關。《漢書西域傳》

3、記，出敦煌玉門關往西域有南北兩道。曹魏時增至三道?！段郝晕魅謧鳌罚骸皬亩鼗陀耖T關入西域，前有二道，今有三道?！奔葱略龆鼗蛷酵ǜ卟ń裢卖敺┮灾笼斊潱ń裥陆畮燔嚕┮赃h的新北道。南朝劉昭注《后漢書郡國志》引《耆舊志》云：敦煌“國當乾位，地列艮虛，水有縣泉之神，山有鳴沙之異，川無蛇虺，澤無兕虎，華戎所交，一都會也?！彼宕峋亍段饔驁D記》記赴西域有北、中、南三道，但無論哪一道都“發(fā)自敦煌”，“總湊敦煌，是其咽喉之地”。于敦煌文書《沙州督都府圖

4、經》等有關史料見，唐代敦煌通往西域即辟有矟竿道、第五道、大海道、大磧道等多條道路。漢唐絲綢之路的興盛，使敦煌成為中國歷史上率先向西方開放的地區(qū)，成為中原與西方經濟文化交流的吐納口。東西方文明在這里交融匯聚，西傳東漸，使其可以長時期地吸收、汲取這條道路上薈萃的各種文明成果來滋養(yǎng)自己，促進自身經濟文化的發(fā)展與繁榮。聞名于世的莫高窟，就是絲綢路上一處光輝的歷史足跡。一?敦煌學的緣起敦煌學的發(fā)端，是以敦煌莫高窟藏經洞（今17窟）的發(fā)現(xiàn)為嚆失的。

5、莫高窟位于敦煌城東南約20公里的鳴沙山東麓。這里干燥少雨，風大沙多，流沙常常會堆積在底層洞窟的洞口和甬道，如不及時清理甚至整個洞門都會被積沙封埋起來。公元1900年6月22日（農歷5月26日），莫高窟的主持王道士（王圓箓）雇了幾個伙計清掃堆積在第16窟甬道中的積沙，忽然發(fā)現(xiàn)甬道北壁后面似乎是空的。于是他們小心翼翼地將北壁土坯拆開，結果奇跡出現(xiàn)了：該墻后面果然隱藏著一個小窟，里面滿滿當當地堆放著許多白布包裹，每一白布包里都裹滿了古代文書，

6、并有不少佛帙繡像和其他文物。藏經洞就這樣被發(fā)現(xiàn)了！敦煌文書發(fā)現(xiàn)的消息不脛而走，引來了一些外國“探險家”的覬覦。1907年和1914年英國人斯坦因（AurelStein）、1908年法國人伯希和（PaulPelliot）、1912年日本人橘瑞超、吉川小一郎、1914年俄國人奧登堡（S.F.Oldenburg）等接踵而至，將數萬件精美的文書和絹畫等文物掠往國外。莫高窟遭此浩劫，成為留在中國人民心中巨大的傷痛。敦煌文書的發(fā)現(xiàn)，與甲骨文、敦煌西

7、域漢晉簡牘、明清內府檔案的發(fā)現(xiàn)一起被稱作中國近代學術史上的四大發(fā)現(xiàn)。敦煌文獻發(fā)現(xiàn)以后，引起世界上許多國家學者的矚目，利用這批宏富的珍貴資料，中外學者從歷史、考古、經濟、政治、軍事、地理、民族、民俗、語言、文字、文學、宗教、建筑、音樂、美術、舞蹈、體育等各個方面進行研究，逐漸形成了一門專門以敦煌遺書和敦煌藝術等為研究對象的學術領域－敦煌學。1965年秋發(fā)掘122窟窟前遺址時出土《天寶七載敦煌郡給某人殘過所》、《領物殘帳》等）以及1988年

8、以來在莫高窟北區(qū)發(fā)現(xiàn)的一批文書。2?敦煌藝術，除包括莫高窟保存的大量壁畫、雕塑、絹畫、紙本畫、書法、石窟建筑等藝術品外，還涵蓋敦煌西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、水峽口下洞子石窟、肅北五個廟石窟、一個廟石窟、玉門昌馬石窟等保存的壁畫、彩塑等藝術品。3?敦煌史地，包括敦煌及其周邊一帶（古瓜沙地區(qū)）保存的長城塞垣、烽燧、寺塔、古城、關隘、古代道路、渠道、墓葬等眾多遺址及其出土遺物。4?敦煌簡牘，早自20世紀初敦煌就陸續(xù)發(fā)現(xiàn)簡牘。英國人斯坦因

9、于1907年、19131915年第二、三次中亞“考察”時，就在敦煌西北的漢長城烽燧遺址中分別掘得漢簡708枚、84枚。此后1920年周炳南、1944年西北科學考察團、1979年甘肅省文物工作隊、1981年敦煌市博物館，以至19861988年在敦煌全市文物普查中，均采到過漢簡。上述前后七次在敦煌境內共發(fā)現(xiàn)漢簡2000余枚。此外在敦煌周圍的疏勒河流域其它地區(qū)，如安西、玉門等地亦有簡牘的發(fā)現(xiàn)。尤為令人振奮的是，19901992年甘肅省文物考古

10、研究所對敦煌漢代懸泉置遺址全面清理發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)簡牘多達35000余枚，其中有字者27000余枚，同時還發(fā)現(xiàn)帛書10件。敦煌簡牘的數量約占全國所出漢簡總數的一半！敦煌簡牘是敦煌學的又一筆巨量的價值無盡的寶藏和財富，它們的新發(fā)現(xiàn)把對敦煌出土的古文獻的研究，由六朝至宋初的遺書上溯至西漢，向前推進了幾百年，使其大大豐富和擴展，敦煌學的研究領域亦由此得以延伸。曾有學者認為，敦煌簡牘的研究不屬于敦煌學，而應屬于簡牘學。其實這是一種誤解。誠然，敦煌學

11、與簡牘學是不同的兩門學科領域，但就對于敦煌簡牘（還應包括其周圍疏勒河流域其它地區(qū)的簡牘）的研究來說，它既屬于簡牘學，又毫無疑問地屬于敦煌學。敦煌簡牘是這兩門學科的共有對象。眾所周知，敦煌學本身即是以地名學的學科，既然在敦煌發(fā)現(xiàn)的古代文書、敦煌保存的石窟、敦煌一帶遺存的古城址、古遺址等都屬于敦煌學的研究領域，那么同樣是在敦煌發(fā)現(xiàn)的古代文獻－簡牘，又為何不屬于敦煌學的范疇呢！5?以上四方面是敦煌學的主要研究對象，也就是說敦煌學的領域還不限于

12、這四方面，但主要是這四個方面。他如敦煌一帶遺存的非物質文化遺產、敦煌文物的修復保護、敦煌地區(qū)旅游資源的開發(fā)和旅游業(yè)的發(fā)展等，亦與敦煌學有著千絲萬縷的血肉聯(lián)系。敦煌學研究的領域十分廣泛，舉凡古代的政治、軍事、經濟、歷史、地理、社會、宗教、文化、民族、民俗、文學、語言文字、哲學、教育、科技、建筑、美術、音樂、舞蹈、書法、體育、保健等等，都可以利用敦煌資料，或填補空白，或創(chuàng)立新說，或糾正前人研究的疏漏。因而敦煌資料被譽為我國古代社會的“百科全

13、書”，敦煌學被稱之為“學術的海洋”。第二節(jié)敦煌吐魯番文書及其有關文獻的數量和收藏一、絲綢之路與敦煌吐魯番文獻就在敦煌文書發(fā)現(xiàn)的或前或后，我國新疆的吐魯番地區(qū)也陸續(xù)出土了大批的古代文獻，從而興起了與敦煌學齊名的另一門專門學科－吐魯番學。差不多與之同時，在新疆的庫車、和田、古樓蘭、尼雅等地，以及河西走廊的武威、古居延等地，也有大批古代文書、簡牘、碑刻等珍貴文獻和文物的出土。這些地區(qū)與敦煌地域相連，它們都是古絲綢路上的重鎮(zhèn)。絲綢之路猶如一條紅