第一節(jié) 比較史學(xué)方法

1、第一節(jié)比較史學(xué)方法一，比較史學(xué)方法的內(nèi)涵及其興起在當(dāng)代西方史學(xué)論著中，“歷史比較研究”（Comparativestudyofhisty）與“比較史學(xué)”（Comparativehisty）兩個(gè)概念經(jīng)?；Q使用，不加區(qū)分。其實(shí)，這兩個(gè)概念是有不同內(nèi)涵的?！氨容^史學(xué)”主要指從事歷史比較研究的一套理論和方法體系，它包括對(duì)各種歷史現(xiàn)象進(jìn)行時(shí)間系列上的前后階段的縱向異同比較（又稱歷史性比較或垂直比較）或空間系列上的同一階段的橫向異同比較（又稱共時(shí)性

2、比較或水平比較）兩種。而“比較史學(xué)方法”是指運(yùn)用某種理論和方法對(duì)各種歷史現(xiàn)象的異同進(jìn)行具體的比較的實(shí)踐。但因“歷史”一詞本身是多意詞，它既指歷史本身，即以往人類社會(huì)的客觀歷史過程，又指人們的歷史認(rèn)識(shí)或作為歷史認(rèn)識(shí)成果的歷史著作，還指歷史學(xué)這門學(xué)科，因此，“比較史學(xué)”這一概念也常常包含著“歷史的比較研究”的意思。我們這里所說的“歷史比較研究”，就同時(shí)具有這兩種含義。對(duì)歷史現(xiàn)象和過程進(jìn)行比較考察，古已有之，其初生形態(tài)伴隨著歷史學(xué)這門學(xué)科的誕

3、生就出現(xiàn)了。其實(shí)，任何人對(duì)歷史現(xiàn)象和過程進(jìn)行觀察和思考時(shí)，都離不開比較。比較無時(shí)不在，無處不在。即使是一個(gè)最簡(jiǎn)單的歷史判斷，也往往是從比較中得出的。例如，當(dāng)你說“秦始皇是一個(gè)暴虐的君主”時(shí)，你的心中肯定有一個(gè)或一系列與秦始皇加以比較的參照系，即你是通過把秦始皇與不那么暴虐的君主相比較而后得出這一判斷的。歷史研究的任務(wù)之一是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)或興廢成敗的共通之理，以達(dá)到鑒往知來的目的，而當(dāng)你抱著這樣一個(gè)目的去研究歷史并得出那些成與敗、得

4、與失、利與弊、是與非、善與惡等種種判斷和結(jié)論時(shí)，這本身就是一種比較研究的表現(xiàn)和結(jié)果。但是，比較系統(tǒng)的歷史比較考察則是從文藝復(fù)興特別是啟蒙時(shí)代以來開始出現(xiàn)的。一些資產(chǎn)階級(jí)思想家為了證明資本主義制度代替封建制度的合理性，開始把歷史看作一個(gè)有規(guī)律的演進(jìn)過程——不過他們大都把這個(gè)規(guī)律看作是人性或理性的演進(jìn)或展現(xiàn)的規(guī)律——因此形成了近代的歷史比較考察。不過歷史比較研究在專業(yè)學(xué)科里形成一種比較系統(tǒng)的方法并得到承認(rèn)，是從法國著名歷史學(xué)家馬克布洛克開始

5、的。布洛克由于在1928年首先大力倡導(dǎo)運(yùn)用比較方法研究歷史，而且自己率先在這方面做出了比較重要的貢獻(xiàn)，因而被西文出版社1987年版，第281頁。）。二、比較史學(xué)方法的功能比較史學(xué)方法之所以能夠在當(dāng)代獲得這樣引人注目的發(fā)展，除了上述背景條件外，并因?yàn)樗哂幸韵乱恍┢渌穼W(xué)方法難以比擬的功能。1、運(yùn)用歷史比較研究法有助于探求統(tǒng)一性和特殊性。歷史比較研究的功能是多方面和多層次的。但各種類型的歷史比較研究的一個(gè)共同的目的或功用，就是通過比較考察

6、，探求各種社會(huì)歷史現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展與消亡的共同之理，而對(duì)馬克思主義的歷史比較研究來說，就是要通過比較，探求各種歷史現(xiàn)象發(fā)生與消亡的特殊規(guī)律，并進(jìn)而探求整個(gè)歷史發(fā)展過程的普遍規(guī)律。從這一點(diǎn)上說，歷史比較研究與一般史學(xué)研究的功能并無二致，而且都是為了通過認(rèn)識(shí)歷史而直接或間接的有助于更好的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，改造現(xiàn)實(shí)，更好、更自覺地去創(chuàng)造新歷史。但與其他方法相比，歷史比較研究更是針對(duì)某個(gè)問題而展開的，因此這種功能就更鮮明，更具說服力。例如，馬克思在185

7、7——1858年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》草稿中，對(duì)亞細(xì)亞的、古代的和日爾曼的三大類型公社所有制形態(tài)的比較，就是一個(gè)典型的例子。馬克思先是列舉了這三類公社所有制的許多共同點(diǎn)，并指出這三種所有制形式具有共同點(diǎn)的根本原因在于，“最初人表現(xiàn)為種屬群，部落體，群居動(dòng)物”，單個(gè)人離開部落共同體就無法生存，因此就產(chǎn)生出“以公社為媒介”的土地關(guān)系。馬克思雖然在這里指出了三種所有制形式都處于“人的依賴關(guān)系”這一階段，總結(jié)出了它們的同一性。但同時(shí)馬克思也從比

8、較的角度對(duì)三種公社所有制形式的特殊多樣性作了極富寶貴啟示性的分析。如馬克思在論述亞細(xì)亞公社所有制時(shí)，指出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的最大特點(diǎn)在于它最大限度地保留了氏族社會(huì)的血緣紐帶關(guān)系，而不象西方社會(huì)在氏族社會(huì)的廢墟上建立起國家組織；個(gè)人力量極其微弱，表現(xiàn)在佃戶土地占有權(quán)脆弱，個(gè)人所有權(quán)遲遲不能建立，而西歐封建晚期自耕農(nóng)普遍出現(xiàn)。結(jié)果東方的生產(chǎn)者象蜜蜂離不開蜂房那樣依附于共同體組織。這樣的共同體表現(xiàn)為“實(shí)體”，而不是西方那樣的松散的“聯(lián)合”。因此，