我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)

1、我對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)提要:一、宗教意識(shí)和宗教是怎樣產(chǎn)生的一、宗教意識(shí)和宗教是怎樣產(chǎn)生的二、宗教長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)原因和社會(huì)根源二、宗教長(zhǎng)期存在的認(rèn)識(shí)原因和社會(huì)根源三、如何正確認(rèn)識(shí)宗教與封建迷信的關(guān)系（共性與差別）三、如何正確認(rèn)識(shí)宗教與封建迷信的關(guān)系（共性與差別）正文：宗教不只是一種意識(shí)形態(tài)，它還是一種具有共同信仰、共同崇拜對(duì)象的社會(huì)組織，其中包括著教義、教規(guī)、宗教儀式（其中又有廟堂、法器、偶像、圣物等實(shí)體存在）、宗教活動(dòng)、個(gè)人的宗教行為等一系列內(nèi)

2、涵。但是，宗教意識(shí)卻是產(chǎn)生宗教的思想根源。如果在人們的思想意識(shí)中不存在宗教意識(shí)，宗教就無(wú)從產(chǎn)生。然而，宗教意識(shí)并不是人類最早的意識(shí)形態(tài)，或意識(shí)形態(tài)之一。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，當(dāng)人們認(rèn)為一種現(xiàn)象與另一種現(xiàn)象具有必然的因果聯(lián)系，卻又找不到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的證明時(shí)，就用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，把這兩種現(xiàn)象組合到自己的認(rèn)識(shí)結(jié)果之中。比如，大自然的日月星辰、山川地澤、風(fēng)云雨雪，為什么如此運(yùn)行？人們的狩獵，為什么有時(shí)成功，有時(shí)失??？采集活動(dòng)，為什么有時(shí)收獲多，有

3、時(shí)收獲少？人本身，為什么有生、老、病、死，活人為什么有思維能力，人死后的思維能力——“靈性”到哪里去了？動(dòng)物為什么也有生、老、病、死，動(dòng)物也有“靈性”嗎？植物也會(huì)開(kāi)花結(jié)果，生長(zhǎng)死亡，植物也有“靈性”嗎？那么自然萬(wàn)物呢？如此等等。對(duì)于這類問(wèn)題，在沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的那個(gè)時(shí)代，都很難用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行回答?？墒?，人們又迫切地希望知道它們的原因，特別是與人類生存、發(fā)展相關(guān)的那些事項(xiàng)。于是作出這樣的推理：既然所有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)都告訴人們，原因發(fā)生在結(jié)果之前，

4、那么，發(fā)生在這類結(jié)果之前的一切現(xiàn)象也都可以成為原因。因此，人們就用幻想的思維形式構(gòu)建了一系列因果聯(lián)系的鏈條。對(duì)超現(xiàn)實(shí)的神靈王國(guó)的崇拜和祈求，構(gòu)成了最初的宗教意識(shí)。這種宗教意識(shí)是對(duì)正在分化為等級(jí)社會(huì)的“世俗基礎(chǔ)”的反映，同時(shí)，又是對(duì)這個(gè)分化過(guò)程的辯護(hù)。至于宗教本身，我們前面提到的它的教義、教規(guī)、宗教儀式、宗教活動(dòng)、個(gè)人宗教行為等，當(dāng)時(shí)還是同人們的社會(huì)行為合并在一起的，其中自然繼承了以往的巫術(shù)行為，并在新的條件下增加了對(duì)神靈們的崇拜和祈求的

5、內(nèi)容。另外，從這個(gè)時(shí)候起，出現(xiàn)了專職的巫師和祭司。祭司，是專門為神靈服務(wù)的，過(guò)去沒(méi)有，是個(gè)新職業(yè)。專職的巫師和祭司也加入了“首領(lǐng)人物”集團(tuán)，有些大首領(lǐng)本身就是最大的巫師，并常常親自主持對(duì)神靈的祭祀?？梢?jiàn)，此時(shí)的巫術(shù)意識(shí)和巫術(shù)、宗教意識(shí)和宗教是合并在一起了。那是一種真正的“全民信教”的社會(huì)。根源；而處于被壓迫地位的等級(jí)和階級(jí)，利用現(xiàn)成的宗教意識(shí)組織起來(lái)，打著宗教的旗幟進(jìn)行反抗，也不乏其例，這才是宗教意識(shí)和宗教長(zhǎng)期存在的真正根源?？傊祟?/p>

6、認(rèn)識(shí)發(fā)展的相對(duì)性、“有限”性，只不過(guò)是宗教意識(shí)和宗教借以說(shuō)服人，以便占領(lǐng)思想陣地的遁詞或借口，宗教意識(shí)和宗教長(zhǎng)期存在的真正原因是在于社會(huì)不平等現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在。宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它信仰并崇拜超自然的神靈，是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的歪曲、虛幻的反映，是一咱唯心主義的思想體系。封建迷信活動(dòng)是指算命、相面、測(cè)風(fēng)水、跳大神和處于較低層次上的對(duì)神靈鬼怪的信仰。宗教和封建迷信既有共性，又有所區(qū)別，決不能把兩者混為一談。兩者的共性在于：第

7、一，從起源上看，宗教與封建迷信教淵源于原始社會(huì)里人類對(duì)自然界、人類自身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。第二，從思想本質(zhì)上看，兩者都崇拜超自然力量，同屬唯心主義，形式上雖有高低之分，本質(zhì)卻相同，均是有神論。第三，兩者都反對(duì)以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，而人人盲目崇拜，絕對(duì)服從。第四，從對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用看，迷信和神學(xué)都有消極作用，只是程度不同而已。但是，我們不能據(jù)此便下結(jié)論：“宗教和封建迷信是一回事“、“一切封建迷信都是宗教“。因?yàn)閮烧叽嬖趨^(qū)別。其區(qū)別最主要有兩大

8、方面：第一，從社會(huì)作用上看，宗教是一種世界觀，而封建迷信則是一部分人自覺(jué)或不自覺(jué)地利用它來(lái)危害人或自覺(jué)地作為騙取錢財(cái)?shù)囊环N手段。宗教是一種唯心主義的世界觀，是不科學(xué)的，但它在人類歷史上已有漫長(zhǎng)的時(shí)間，至今世界上還有約23的人信仰宗教。宗教世界觀有一套完整的思想體系，支配著億萬(wàn)教徒的精神世界，它要求人們虔誠(chéng)地信仰上帝，并按照宗教教義、教規(guī)嚴(yán)格地約束自己的言行，這種宗教觀并不直接危害人的生命財(cái)產(chǎn)。而信仰封建迷信的人，要求從鬼神那里求得世俗的

9、現(xiàn)實(shí)利益，封建迷信職業(yè)者則以各種封建迷信方式作為騙取錢財(cái)?shù)氖侄?。這直接有害于人民的生命的財(cái)產(chǎn)。這兩者是不同的，因此，我國(guó)對(duì)兩者采取不同的政策。第二，從組織形式上看，宗教有完整的、系統(tǒng)的宗教哲學(xué)和宗教教義，有其不同程度的宗教組織和團(tuán)體，并規(guī)定有宗教制度和宗教儀式。而封建迷信是散漫的無(wú)組織的。這也是兩者的區(qū)別所在.參考文獻(xiàn):馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，載《馬克思恩格斯全集》第3卷麥克斯纓勒：《宗教的起源與發(fā)展》呂大吉主編：《宗教學(xué)通