1、1《藝術(shù)概論藝術(shù)概論》復(fù)習(xí)提綱復(fù)習(xí)提綱緒論1.《藝術(shù)概論藝術(shù)概論》，顧名思義，就是概括地、簡(jiǎn)要地講述或論述藝術(shù)的基本理論。2.《藝術(shù)概論》的研究對(duì)象：概括地說，藝術(shù)理論是以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。具體地說，藝術(shù)理論要綜合地研究、考察人類社會(huì)的一切藝術(shù)現(xiàn)象，探索和揭示各種藝術(shù)現(xiàn)象共有的普遍規(guī)律，主要是研究各種藝術(shù)現(xiàn)象的共性問題，藝術(shù)的基本原理和概念范疇問題。3.德國(guó)美學(xué)家康拉德費(fèi)德勒最早提出藝術(shù)學(xué)與美學(xué)分離的構(gòu)想。5.藝術(shù)理
2、論與部門藝術(shù)理論的關(guān)系，是一般與特殊、普遍與個(gè)別的關(guān)系。6.藝術(shù)回歸社會(huì)的中介就是藝術(shù)接受。7.從社會(huì)關(guān)系的角度看，藝術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活全面的、審美的反映。從創(chuàng)作活動(dòng)的角度看，藝術(shù)又是藝術(shù)家審美意識(shí)、審美理想和審美情感的一種表現(xiàn)狀態(tài)，二者具體地統(tǒng)一在社會(huì)歷史的進(jìn)程之中。8.任何成功的藝術(shù)創(chuàng)作、美的藝術(shù)作品，都是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。9.關(guān)于藝術(shù)的起源⑴模仿說——認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿關(guān)于藝術(shù)起源，最早產(chǎn)生的是模仿說
3、。代表（西方）：赫拉克利特、亞里士多德、達(dá)芬奇、莎士比亞、別林斯基、車爾尼雪夫斯基等；（中國(guó)）：姚最、張璪、荊浩、袁宏道、王履等。蘇格拉底⑵表現(xiàn)說——認(rèn)為藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)代表：意大利（哲學(xué)家）克羅齊：“直覺說”法國(guó)（哲學(xué)家）伯格森：“直覺即創(chuàng)造，即藝術(shù)?！庇?guó)（美學(xué)家）科林伍德：“直覺表現(xiàn)”德國(guó)（哲學(xué)家）費(fèi)希特：“唯我論”⑶游戲說——認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲沖動(dòng)游戲說的代表人物是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席
4、勒——斯賓塞理論”。代表：德國(guó)（古典哲學(xué)家）康德德國(guó)（美學(xué)家）席勒：“藝術(shù)起源于游戲”英國(guó)（哲學(xué)家）斯賓塞⑷巫術(shù)說——認(rèn)為藝術(shù)起源于巫術(shù)英國(guó)著名人類學(xué)家愛德華泰勒在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。英國(guó)人類學(xué)家詹弗雷澤的《金枝》也是探討原始文化的巨著。他把巫術(shù)原理歸結(jié)為兩個(gè)原則：“相似律”和“接觸律”（或“觸染律”）。代表：英國(guó)（人類學(xué)家）：泰勒和弗雷澤法國(guó)（考古學(xué)家）：雷納克⑸勞動(dòng)實(shí)踐說——認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的
5、勞動(dòng)實(shí)踐96代表：德國(guó)（哲學(xué)家）：馬克思德國(guó)（哲學(xué)家）：恩格斯俄國(guó)（哲學(xué)家）：普列漢諾夫⑹關(guān)于人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論（一）阿爾都塞的多元決定論（二）希爾恩的綜合研究方法10.中國(guó)古代畫論中的“師造化”說與西方的模仿說十分相似。3主要是審美屬性。藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)造的主要是認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，而不是使用價(jià)值，它滿足的是人們的精神需要，而不是物質(zhì)需要。藝術(shù)的價(jià)值主要是審美。藝術(shù)消費(fèi)形式是人的精神上的消費(fèi)、情感上的享受。物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品的價(jià)值是產(chǎn)
6、品的使用價(jià)值，用于生活的實(shí)際物質(zhì)需要。③生產(chǎn)的過程與結(jié)果不同?！八囆g(shù)生產(chǎn)”是一種充滿心靈情感、藝術(shù)個(gè)性、獨(dú)特的精神生產(chǎn)創(chuàng)造過程，其結(jié)果是物態(tài)化的精神產(chǎn)品。物質(zhì)生產(chǎn)只是將自己的勞動(dòng)物化到對(duì)象上去，不包含他個(gè)人對(duì)社會(huì)生活的審美認(rèn)識(shí)。其結(jié)果是供人類生存需要的物質(zhì)產(chǎn)品。要能結(jié)合實(shí)例談要能結(jié)合實(shí)例談12.在資本主義條件下，“藝術(shù)生產(chǎn)”的異化情況主要表現(xiàn)：第一，藝術(shù)生產(chǎn)的目的已經(jīng)不是為了精神消費(fèi)，不是為了滿足人們的精神需求和審美享受。藝術(shù)勞動(dòng)變成了
7、資產(chǎn)者投機(jī)的對(duì)象，藝術(shù)創(chuàng)作的自由精神遭到壓抑和窒息；第二，資本主義的商品價(jià)值規(guī)律左右和支配了“藝術(shù)生產(chǎn)”，藝術(shù)品的價(jià)值也以其實(shí)現(xiàn)賺取利潤(rùn)的多少作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，審美價(jià)值和商品價(jià)值相對(duì)獨(dú)立，藝術(shù)品變成了商品；第三，從事自由自覺的精神創(chuàng)造的藝術(shù)家變成了像工人一樣的受雇的勞動(dòng)者，高尚的精神勞動(dòng)成了一種受資本經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配的制造特殊商品的生產(chǎn)。第二節(jié)第二節(jié)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)一、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)一、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)1.馬克思提出了四種“掌握世界
8、”的方式，即“理論的”（哲學(xué)的、科學(xué)的）方式、“藝術(shù)的”方式、“宗教的”方式和“實(shí)踐——精神的”方式。2.佛教、基督教、伊斯蘭教是世界性三大宗教。二、藝術(shù)用形象反映世界二、藝術(shù)用形象反映世界3.形象性是藝術(shù)的基本特征4.藝術(shù)形象的三大特性：具體性、概括性、感染性。5.5.簡(jiǎn)述藝術(shù)形象的概念、特性及其基本類型。簡(jiǎn)述藝術(shù)形象的概念、特性及其基本類型。藝術(shù)形象：藝術(shù)形象：是一個(gè)特定的藝術(shù)理論概念，是指藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行審美創(chuàng)造，在藝術(shù)作品
9、中描繪出來的藝術(shù)畫面，是一種具體、生動(dòng)、豐富、完美的社會(huì)生活符號(hào)化和心靈外化的審美圖像。(名詞解釋)藝術(shù)形象的特性：①具體性；②概括性；③感染性。藝術(shù)形象的基本類型：①具象型；②意象型；③抽象型。三、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性三、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性6.藝術(shù)的真實(shí)性包括：生活的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)、再現(xiàn)的真實(shí)與表現(xiàn)的真實(shí)、現(xiàn)象的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)、客觀的真實(shí)與主觀的真實(shí)，等等。7.7.什么是藝術(shù)典型，典型的意義與價(jià)值？什么是藝術(shù)典型，典型的意義與價(jià)