尼采人生價(jià)值觀

1、尼采人生價(jià)值觀評(píng)析政法與公共管理學(xué)院政法與公共管理學(xué)院10級(jí)思想政治教育級(jí)思想政治教育朱玉潔朱玉潔100314020意志。在尼采看來(lái)，內(nèi)在的權(quán)力和外在的權(quán)力、強(qiáng)力的質(zhì)和量有時(shí)要發(fā)生相互意志。在尼采看來(lái)，內(nèi)在的權(quán)力和外在的權(quán)力、強(qiáng)力的質(zhì)和量有時(shí)要發(fā)生相互背離的現(xiàn)象。內(nèi)在的強(qiáng)者很可能是外在的弱者；而外強(qiáng)也很可能是背離的現(xiàn)象。內(nèi)在的強(qiáng)者很可能是外在的弱者；而外強(qiáng)也很可能是“中干中干”的。的。真正有力量的人是比較淡泊謙和的，而愈是內(nèi)里虛弱的人卻

2、往往愈是追求外表真正有力量的人是比較淡泊謙和的，而愈是內(nèi)里虛弱的人卻往往愈是追求外表的強(qiáng)大。但是，弱者往往用他們的的強(qiáng)大。但是，弱者往往用他們的“智慧智慧”和數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)統(tǒng)治強(qiáng)者。所以，在尼和數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)統(tǒng)治強(qiáng)者。所以，在尼采看來(lái)，衡量生命價(jià)值的高低、衡量一個(gè)人或一個(gè)民族是否強(qiáng)大，并不能只看采看來(lái)，衡量生命價(jià)值的高低、衡量一個(gè)人或一個(gè)民族是否強(qiáng)大，并不能只看外在的力量展示，內(nèi)在的權(quán)力才是第一位的。外在的力量展示，內(nèi)在的權(quán)力才是第一位的。強(qiáng)力意志

3、，就它作為生命的本質(zhì)而言，尼采認(rèn)為，體現(xiàn)在生命的自我超越強(qiáng)力意志，就它作為生命的本質(zhì)而言，尼采認(rèn)為，體現(xiàn)在生命的自我超越性上。就強(qiáng)力意志對(duì)意志的本質(zhì)說(shuō)明而言，尼采認(rèn)為，強(qiáng)力是內(nèi)在于意志的，性上。就強(qiáng)力意志對(duì)意志的本質(zhì)說(shuō)明而言，尼采認(rèn)為，強(qiáng)力是內(nèi)在于意志的，它指的是意志的自律。因此，就強(qiáng)力意志在意志的表現(xiàn)而論，一個(gè)強(qiáng)力意志意它指的是意志的自律。因此，就強(qiáng)力意志在意志的表現(xiàn)而論，一個(gè)強(qiáng)力意志意義上的強(qiáng)者就是一個(gè)能夠自我支配的人；反之，則為弱

4、者。所謂自我支配，其義上的強(qiáng)者就是一個(gè)能夠自我支配的人；反之，則為弱者。所謂自我支配，其根本的意義就是一個(gè)人能夠創(chuàng)造自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)明自己的道德價(jià)值。正是根本的意義就是一個(gè)人能夠創(chuàng)造自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)明自己的道德價(jià)值。正是在這個(gè)意義上，尼采稱那能從自身估定出價(jià)值的貴族為在這個(gè)意義上，尼采稱那能從自身估定出價(jià)值的貴族為“高尚的人高尚的人”，為強(qiáng)者；，為強(qiáng)者；而將那靠怨恨本能而獲得道德價(jià)值的人稱為而將那靠怨恨本能而獲得道德價(jià)值的人稱為“群

5、畜群畜”、“奴隸奴隸”和“賤眾賤眾”。尼采認(rèn)為，生命意志所追求的并不是生命自身的意志，不是求生存的意志尼采認(rèn)為，生命意志所追求的并不是生命自身的意志，不是求生存的意志而是求強(qiáng)大的意志，是求生命不斷自我超越自身的強(qiáng)力。尼采在其本體論中清而是求強(qiáng)大的意志，是求生命不斷自我超越自身的強(qiáng)力。尼采在其本體論中清除了叔本華否定、滅絕生命意志的悲觀主義成分，而注入了創(chuàng)造、奮斗和熱愛除了叔本華否定、滅絕生命意志的悲觀主義成分，而注入了創(chuàng)造、奮斗和熱愛人

6、生的肯定生命意志的精神。強(qiáng)力意志概念呢在尼采哲學(xué)中占有中心地位，被人生的肯定生命意志的精神。強(qiáng)力意志概念呢在尼采哲學(xué)中占有中心地位，被看作衡量人類一切文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?？醋骱饬咳祟愐磺形幕瘍r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。尼采正是以強(qiáng)力意志為標(biāo)準(zhǔn)，尼采正是以強(qiáng)力意志為標(biāo)準(zhǔn)，“重估一切價(jià)值重估一切價(jià)值”。所謂所謂“重估一切價(jià)值重估一切價(jià)值”，就是要求批判一切傳統(tǒng)文化和道德觀念、價(jià)值標(biāo)，就是要求批判一切傳統(tǒng)文化和道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，破除他們的權(quán)威。尼采認(rèn)為首先要突

7、破傳統(tǒng)基督教觀念的束縛，擺脫傳統(tǒng)準(zhǔn)，破除他們的權(quán)威。尼采認(rèn)為首先要突破傳統(tǒng)基督教觀念的束縛，擺脫傳統(tǒng)道德的壓抑，打碎一切傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，以人、自我為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，道德的壓抑，打碎一切傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，以人、自我為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮人的個(gè)性，創(chuàng)造人的價(jià)值，肯定人的意義。所以，尼采提出充分發(fā)揮人的個(gè)性，創(chuàng)造人的價(jià)值，肯定人的意義。所以，尼采提出“重估一重估一切價(jià)值切價(jià)值”的響亮口號(hào)，要以強(qiáng)力意志為標(biāo)準(zhǔn)，把基督教和傳統(tǒng)道德顛倒了

8、的價(jià)的響亮口號(hào)，要以強(qiáng)力意志為標(biāo)準(zhǔn)，把基督教和傳統(tǒng)道德顛倒了的價(jià)值重新顛倒過(guò)來(lái)，建立人類新的價(jià)值。尼采也對(duì)理性主義進(jìn)行了批判。尼采認(rèn)值重新顛倒過(guò)來(lái)，建立人類新的價(jià)值。尼采也對(duì)理性主義進(jìn)行了批判。尼采認(rèn)為。上帝死后，最壞的偶像是理性。他首先把批判的矛頭指向了古希臘哲學(xué)家為。上帝死后，最壞的偶像是理性。他首先把批判的矛頭指向了古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，把它看作是理性傳統(tǒng)的肇始者。尼采認(rèn)為，蘇格拉底以來(lái)有理性主蘇格拉底，把它看作是理性傳統(tǒng)的肇始者

9、。尼采認(rèn)為，蘇格拉底以來(lái)有理性主義支配的思想和文化的一個(gè)根本的錯(cuò)誤就是限制和扼殺了人的生命和本能。在義支配的思想和文化的一個(gè)根本的錯(cuò)誤就是限制和扼殺了人的生命和本能。在他看來(lái)，為理性所支配的思想和文化使人成為理性和知識(shí)的奴隸，變成一架缺他看來(lái)，為理性所支配的思想和文化使人成為理性和知識(shí)的奴隸，變成一架缺乏激情和創(chuàng)造性的機(jī)器，從而喪失了人生的價(jià)值和意義。為了使人的能力不受乏激情和創(chuàng)造性的機(jī)器，從而喪失了人生的價(jià)值和意義。為了使人的能力不受

10、束縛，使人的生活和行為具有真正的價(jià)值，就必須重估一切價(jià)值，摧毀理性主束縛，使人的生活和行為具有真正的價(jià)值，就必須重估一切價(jià)值，摧毀理性主義的舊觀念，代之以突出人的生命力和本能沖動(dòng)的新觀念。義的舊觀念，代之以突出人的生命力和本能沖動(dòng)的新觀念。尼采對(duì)傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念進(jìn)行了無(wú)情地批判和摧毀，其目的并不全然否定，尼采對(duì)傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念進(jìn)行了無(wú)情地批判和摧毀，其目的并不全然否定，而是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換，建立一種能夠促進(jìn)人類本性發(fā)展的健全的新價(jià)值

11、。超而是為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換，建立一種能夠促進(jìn)人類本性發(fā)展的健全的新價(jià)值。超人是尼采關(guān)于人的理想類型的一個(gè)象征。人是尼采關(guān)于人的理想類型的一個(gè)象征。尼采的超人學(xué)說(shuō)是最受人誤解的學(xué)說(shuō)之一，或者把尼采的超人學(xué)說(shuō)是最受人誤解的學(xué)說(shuō)之一，或者把“超人超人”理解為英雄人物，理解為英雄人物，說(shuō)尼采的超人學(xué)說(shuō)是英雄崇拜；或者把說(shuō)尼采的超人學(xué)說(shuō)是英雄崇拜；或者把“超人超人”說(shuō)成是生物進(jìn)化的結(jié)果，說(shuō)尼說(shuō)成是生物進(jìn)化的結(jié)果，說(shuō)尼采的超人學(xué)說(shuō)是社會(huì)達(dá)爾文主義的。

12、其實(shí)，只要我們不帶過(guò)多的采的超人學(xué)說(shuō)是社會(huì)達(dá)爾文主義的。其實(shí)，只要我們不帶過(guò)多的“理解前結(jié)構(gòu)理解前結(jié)構(gòu)”去理解尼采的去理解尼采的“超人超人”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“超人超人”不過(guò)是一個(gè)隱喻而已，它并不不過(guò)是一個(gè)隱喻而已，它并不在乎要說(shuō)明一種具體類型的人，就象在乎要說(shuō)明一種具體類型的人，就象“酒神精神酒神精神”也只不過(guò)是一個(gè)隱喻一樣。也只不過(guò)是一個(gè)隱喻一樣?！俺顺恕笔莾r(jià)值的化身，是傳統(tǒng)價(jià)值的破壞者和新價(jià)值的創(chuàng)造者。尼采對(duì)支是

13、價(jià)值的化身，是傳統(tǒng)價(jià)值的破壞者和新價(jià)值的創(chuàng)造者。尼采對(duì)支配歐洲社會(huì)文明的基督教道德價(jià)值深惡痛絕，認(rèn)為它束縛了人的思想，顛倒了配歐洲社會(huì)文明的基督教道德價(jià)值深惡痛絕，認(rèn)為它束縛了人的思想，顛倒了是非善惡，損害了人的生命，把人類引向了虛無(wú)主義和頹廢。于是他要破壞舊是非善惡，損害了人的生命，把人類引向了虛無(wú)主義和頹廢。于是他要破壞舊的價(jià)值表，對(duì)舊存的一切價(jià)值進(jìn)行重估，他把舊的價(jià)值當(dāng)作虛無(wú)而加以否定。的價(jià)值表，對(duì)舊存的一切價(jià)值進(jìn)行重估，他把舊的