孔德易筋經(jīng)

1、全照片詳解增演易筋洗髓內(nèi)功圖說全照片詳解增演易筋洗髓內(nèi)功圖說孔德／演示整理若愚／功法攝影前言那是二十世紀(jì)九十年代初，余接觸到《增益易筋洗髓內(nèi)功圖說》這部典籍。細(xì)閱之下，深為贊嘆，信為佛門性命雙修之正典，且尤合道家性命兼煉之旨。這不僅是就理法而言，還就其見識(shí)、襟懷而言。在中國(guó)的宗教文化歷史上，自佛教傳人中國(guó)后，儒釋道三教文化從來都是互相交流融貫的；不拘門戶之見的三教圣哲，從來都是持“以廣采博收的真理通融為胸懷”(孔德《仙學(xué)綱領(lǐng)》)的。作為

2、佛門正典，《增益易筋洗髓內(nèi)功圖說》在這一點(diǎn)上顯示的相當(dāng)明確。在整部經(jīng)典中，以佛門義理為主線，非常通達(dá)自然地吸收了儒道醫(yī)武的文化精華，而形成成熟而完備的“易筋洗髓”特色。余本學(xué)道之人。但吾道門之“道”，在“道”而非“門”。廣目視之，儒內(nèi)有道，而佛中豈離道哉!故吾道門前圣，老子之后，鐘離權(quán)、呂純陽、陳摶、王重陽、張三豐、黃元吉諸輩，莫不持三教圓融學(xué)說，以增其智，擴(kuò)其理，細(xì)其法，綜其門。正因?yàn)檫@層道理，余覺得有必要對(duì)這部難得的性命雙修理法典籍

3、進(jìn)行注釋并加以推介。其實(shí)，余肯定這部典籍還有另一方面原因，那就是它傳承有序，經(jīng)得起歷史的推敲考證。1995年夏，經(jīng)注解后的《增益易筋洗髓圖說》改名為《易筋洗髓大全注解》(以下簡(jiǎn)稱《注解》)，在理論部分于《武當(dāng)》連載后，由武當(dāng)雜志社作為增刊印刷壹萬冊(cè)出版發(fā)行。至今七年過去，向武當(dāng)雜志社讀者服務(wù)部求購(gòu)此書的讀者仍絡(luò)繹不絕，足可見此書的價(jià)值所在。自《注解》出版發(fā)行之初，我就在“序”里講明：“愚作此注解，無非將真實(shí)體悟心得明示于后來者，僅求無愧

4、于心，并非好為人師者事。有高明另呈高見，愚當(dāng)虔誠(chéng)再學(xué)。有不明另欲求解，愚則限于注解已經(jīng)表示于卞，況身有未盡之俗務(wù)，尚兼艱巨之修證，精力有限，此外概難一一單獨(dú)作答?；蛴袡C(jī)會(huì)，另將修證體悟再專述于文奉獻(xiàn)讀者可也。”但是，《注解》發(fā)行之后，仍有很多讀者提出很多問題請(qǐng)求解答。在不得已的情況下，出于同情之心，還是就一些關(guān)鍵性的問題答復(fù)了不少讀者。當(dāng)然，還有許多讀者提出的問題至今未能回復(fù)，深感遺憾、無奈和歉意?，F(xiàn)在，“易筋經(jīng)”內(nèi)功運(yùn)身圖又已作為武當(dāng)

5、山武當(dāng)拳法研究會(huì)及武當(dāng)雜志社的重點(diǎn)挖整項(xiàng)目，再次奉獻(xiàn)給廣大讀者，這不僅終于了卻了愚之心愿，也必然會(huì)給廣大健身養(yǎng)生的氣功愛好者帶來福音。這里需要再說明一點(diǎn)：自《增益易筋洗髓內(nèi)功圖說)近年被披露以來，社會(huì)上也出現(xiàn)了不同的聲音，認(rèn)為該典籍系偽托之作，并非當(dāng)年少林寺達(dá)摩祖師的真?zhèn)?，故亦非少林佛門真?zhèn)?。?duì)此筆者有兩點(diǎn)看法：其一，其書中有唐貞觀二年李藥師(即李衛(wèi)公靖)所作之序，有宋紹興十二年岳飛麾下大將軍牛皋所作之序，及清光緒二十一年周述官所作之序

6、，中華民國(guó)十九年張瑤飄所作之序，前后敘述“易筋洗髓”二經(jīng)源流傳承，情節(jié)清晰，經(jīng)過可信，無法發(fā)現(xiàn)作偽的痕跡，亦難推斷作偽的動(dòng)機(jī)。故使我們找不出懷疑它真實(shí)性的根據(jù)。即使我們完全可以按照《圖說》之“增益易筋洗髓合編序”所言，典籍在傳承過程中“經(jīng)少林門下諸老祖師照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢宗師莊嚴(yán)法相摩摩求之”，已非達(dá)摩創(chuàng)“易筋洗髓”二經(jīng)之最原始面貌，但“合以《易筋》《洗髓》所論功夫，始知道出一轍”，屬于佛門性命雙修正宗法訣，則是不應(yīng)懷疑的。

7、這一點(diǎn)，即使歷史上有沒有達(dá)摩這個(gè)人物存在，都不影響其價(jià)值和意義。其二，我極贊同胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中“辟谷胎息第八講”一文中的觀點(diǎn)。他說：“世傳《增益易筋洗髓內(nèi)功圖說》，有唐初道學(xué)名臣李靖的序，講《洗髓》、《易筋》為達(dá)摩大師真?zhèn)?，其是否托名且勿論，然其功法必為丹家真?zhèn)鲄s是事實(shí)。我推敲這套功夫，甚合丹道之旨，讀者能取其精義而修之，便人丹道正途，不必管它是佛是道是儒等諸多分別相，大道本殊途而同歸?！彼裕嬲薜廊瞬粦?yīng)為此(圖說)

8、是否為諸佛菩薩真?zhèn)鞑徽鎮(zhèn)鞫鵂?zhēng)論，所可辨者當(dāng)識(shí)真道與非真道。既是真道，爭(zhēng)之無關(guān)，何益之有豈非誤了性命大事。以上所言，誠(chéng)望與讀者諸君共同鑒勉之。順逆：內(nèi)氣運(yùn)行之喻。前降為順，后升為逆。上下：形體結(jié)構(gòu)分上下，形體運(yùn)動(dòng)分上下，內(nèi)氣運(yùn)行分上下。錯(cuò)綜：指形體動(dòng)作及內(nèi)氣運(yùn)行，非說陰即陰，陰中有陽；也非說陽即陽，陽中有陰。以此類推，凡有所相對(duì)者絕非截然相對(duì)?；ヒ祝阂磺袆?dòng)勢(shì)、氣運(yùn)，皆是動(dòng)靜、陰陽、順逆、上下，互相推易變換，符合自然運(yùn)化規(guī)律。升降：指引導(dǎo)內(nèi)

9、氣運(yùn)行的方法。呼吸：此指功中呼吸的方法。氣勢(shì)：指內(nèi)氣于身中顯示的強(qiáng)弱急緩消長(zhǎng)等等之勢(shì)態(tài)。度數(shù)：指行功所下的功夫以及所獲得的功夫效驗(yàn)。如內(nèi)氣運(yùn)行的軌跡、時(shí)候、陰陽消長(zhǎng)情況，功夫上進(jìn)或退廢的階段效果。以上的行功要領(lǐng)及內(nèi)涵，在運(yùn)身圖十式里，都體現(xiàn)在規(guī)定的次第動(dòng)作里，并且做了合理的安排。除過特殊情況，都必須依次而行，連貫去做。即在一個(gè)大式里，動(dòng)作要領(lǐng)也是連貫的，必須順勢(shì)而行。因?yàn)楦鞔笫街g、一大式之中各分勢(shì)之間，都是遵循“順其自然”的原理編排的

10、。順勢(shì)而行，越練越自然如意，這才叫合度。千萬不能自作聰明胡亂發(fā)明動(dòng)作。本運(yùn)身圖十大式的圖勢(shì)，與其它世傳“易筋經(jīng)”的圖勢(shì)要多許多，大約是經(jīng)歷代祖師增益所成，旨在全面系統(tǒng)地調(diào)節(jié)五臟六腑、十二經(jīng)絡(luò)，以及四肢百骸。取法于清升濁降、陽動(dòng)陰?kù)o的道理，次序的前后、用功的動(dòng)靜、火候的輕重，都是毫厘不亂，有條不紊。法勢(shì)雖然多，但歸處卻在一個(gè)理上，學(xué)者在行功實(shí)踐中可以細(xì)心體會(huì)。第一式正身圖說說明：正身圖為初式，共有27勢(shì)。其第一勢(shì)名“環(huán)拱正立勢(shì)”。此勢(shì)是為

11、吐濁納清而特設(shè)的，預(yù)防人在前一晝夜可能因起居飲食不當(dāng)而引起臟腑不潔，產(chǎn)生濁氣。所以用此勢(shì)以吐納法化解(并將此勢(shì)貫穿在十大式每一式里)。吐納法是人為的方法。吐是用口吐出，須同鼻孔往外呼氣同步進(jìn)行。納是閉住口，由鼻孔吸氣。呼吸法則是純用鼻孔呼吸，基本原則是順其自然，并且形體動(dòng)作的升降、收展、屈伸，都應(yīng)與自然呼吸配合。動(dòng)功的呼吸多是鼻孔呼吸，稱為外呼吸、凡息。在某些勢(shì)子里，呼吸有與意念配合發(fā)生導(dǎo)引行為的。在這些勢(shì)子里，如果呼吸與意念配合不好，

12、千萬不可勉強(qiáng)去配合，可順其自然，以防偏差。1、環(huán)拱正立松靜站立(要領(lǐng)：含胸、收腹、拔背、豎脊，周身骨節(jié)節(jié)節(jié)放松，有不松處以口輕舒氣即松之)，下頜內(nèi)收；舌抵上腭，牙齒輕扣，表情自然，二目平視(見圖1)。然后，兩腳尖呈八字分開，兩腳跟靠緊；將左手陽掌(掌心朝天)平端于膻中穴部位，右手握拳(大拇指掐于無名指與小指根部，四指收攏緊握拇指)，拳心朝天，將右拳放于左掌上(注意所端之拳與掌不要緊貼胸口以造成不適，要稍留空間位置)(見圖2及附圖2A、2

13、B)。以上姿勢(shì)做完，將腳尖踮起站立，閉目收神(目光于眼皮內(nèi)平視不超過身前一尺范圍)，排除雜念，順其自然調(diào)息定氣。當(dāng)一切安定松靜后，由口緩緩?fù)職猓杀蔷従徫鼩?，行吐納法35口(見圖3、3A)。行功畢，雙腳猛震，身體下沉，氣震周身(見圖4)。然后雙手上揚(yáng)，向胸前攏按，直至收歸下丹田后，自然站立(見圖5、6)。2、獻(xiàn)杵起功接前式，兩手再由兩側(cè)上揚(yáng)，回抱合掌收于胸前，指尖與舅尖對(duì)齊，如拜佛狀。再如上式行吐納三五口(見圖7、8)。注意：凡行吐納之