婚姻社會(huì)學(xué)1

1、婚姻社會(huì)學(xué)婚姻社會(huì)學(xué)意義意義：（重點(diǎn)）（重點(diǎn)）1、能夠滿(mǎn)足當(dāng)代大學(xué)生對(duì)愛(ài)情、擇偶、婚姻理論匱乏的需求，為了解愛(ài)情提供平臺(tái)。2、能夠滿(mǎn)足當(dāng)代大學(xué)生了解人類(lèi)復(fù)雜情感的需求。3、為將來(lái)的學(xué)術(shù)提升奠基。教材特點(diǎn)（重點(diǎn)）教材特點(diǎn)（重點(diǎn)）一、具有文學(xué)的嗅覺(jué)二、具有社會(huì)學(xué)的目光三、具有哲學(xué)的頭腦四、具有倫理學(xué)的面孔五、具有心理學(xué)的圖式，具有法學(xué)的理性和人類(lèi)文化學(xué)的情懷第一節(jié)第一節(jié)遭遇現(xiàn)代婚姻危機(jī)的亞當(dāng)和夏娃遭遇現(xiàn)代婚姻危機(jī)的亞當(dāng)和夏娃問(wèn)題：1、伊甸園

2、的亞當(dāng)和夏娃2、走出伊甸園的亞當(dāng)和夏娃3、現(xiàn)代社會(huì)中亞當(dāng)和夏娃的困惑一、婚姻是斯芬克斯之謎對(duì)待婚姻的態(tài)度：避而不談、牢騷滿(mǎn)腹二、伊甸園的亞當(dāng)夏娃法國(guó)思想史學(xué)家讓法國(guó)思想史學(xué)家讓—克羅德克羅德布洛涅觀點(diǎn)：亞當(dāng)夏娃有兩次婚姻，第一次是在布洛涅觀點(diǎn)：亞當(dāng)夏娃有兩次婚姻，第一次是在伊甸園，第二次是犯罪之后走出伊甸園，在伊甸園內(nèi)的婚姻是責(zé)任婚姻，無(wú)性伊甸園，第二次是犯罪之后走出伊甸園，在伊甸園內(nèi)的婚姻是責(zé)任婚姻，無(wú)性生育。生育。三、走出伊甸園的亞

3、當(dāng)夏娃四、現(xiàn)代亞當(dāng)夏娃的困惑（重點(diǎn)重點(diǎn)）1、是步入婚姻的殿堂，還是唱單身情歌2、是找一個(gè)我愛(ài)的人，還是愛(ài)我的人3、是愛(ài)張哥哥，還是林妹妹4、是姐弟戀，還是母子戀5、是男高女低，還是女高男低6、是生育，還是丁克7、是自己?jiǎn)芜^(guò)，還是和公婆一起住（代溝、天敵）五、五低、六高、七塊五低、六高、七塊的婚戀現(xiàn)象姻的起源與變遷等，提供了便利的途徑，為我們實(shí)現(xiàn)與擇偶相通，與愛(ài)情對(duì)話(huà)，與婚姻和睦相處，與家庭同舟共濟(jì)，最終為達(dá)到擇偶無(wú)誤，愛(ài)情成功，婚后和睦

4、，家庭穩(wěn)定，提供了最大的可能。2、現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的定義現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的定義，是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法，借鑒文化人類(lèi)學(xué)、性學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、宗教、哲學(xué)、文學(xué)等各學(xué)科的研究成果，研究婚姻行為系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律特點(diǎn)，研究婚姻內(nèi)在行為，運(yùn)行機(jī)制與社會(huì)諸多因素的關(guān)系，以及在社會(huì)中的地位和作用，研究受社會(huì)條件下所制約的人類(lèi)兩性生活及其發(fā)展規(guī)律的一門(mén)新興學(xué)科的科學(xué)。二、為什么要研究婚姻社會(huì)學(xué)1、現(xiàn)代婚姻學(xué)時(shí)

5、一門(mén)科學(xué)，具有科學(xué)性，這里著重于客觀依據(jù)、思想理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)，說(shuō)明建立科學(xué)的現(xiàn)代婚姻學(xué)的客觀依據(jù)，建立現(xiàn)代婚姻學(xué)客觀依據(jù)是現(xiàn)代婚姻具有一定潛在規(guī)律的一種社會(huì)現(xiàn)象。2、同時(shí)，現(xiàn)代婚姻的建立是一種偶然與必然的混合體，人類(lèi)的現(xiàn)代婚姻的確有某種偶然性，有人把這種偶然性看做是上帝和命運(yùn)的安排，其實(shí)這是一種婚姻的規(guī)律，即婚姻締結(jié)的偶然性和必然性。按照哲學(xué)觀點(diǎn)，凡是帶有規(guī)律性的東西都不是偶然出現(xiàn)的，而是必然的結(jié)果。3、其二、建立現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的思

6、想理論基礎(chǔ)依據(jù)：伴隨著人類(lèi)文明與科學(xué)的腳步，人類(lèi)已從不同的側(cè)面，不同程度地揭示了婚姻的本質(zhì)、特征及發(fā)展趨勢(shì)，這為現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的建立奠定了一定的思想理論基礎(chǔ)。一方面，婚姻社會(huì)學(xué)各個(gè)部分的研究有助于把握婚姻的主體。另一方面，古今中外的許多學(xué)者、思想家、理論家提出了許多鮮為人知的婚姻見(jiàn)解。雖然沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，但卻對(duì)建立現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的理論具有很大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。4、其三、建立現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的實(shí)踐依據(jù)：所謂建立婚姻社會(huì)學(xué)的實(shí)踐依據(jù)是指人

7、類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，億萬(wàn)人豐富多彩的婚姻生活是建立婚姻社會(huì)學(xué)的理論的一個(gè)基礎(chǔ)，現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)具有一定的理論、科學(xué)、實(shí)踐價(jià)值。建立婚姻社會(huì)學(xué)史構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)建立婚姻社會(huì)學(xué)史構(gòu)建科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立和落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。立和落實(shí)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。儒家曾提出修身齊家治國(guó)平天下的主張，認(rèn)為身修而齊家