基督三教知識介紹

1、宗教知識介紹一、基督教是天主教、新教和東正教的統(tǒng)稱。1054年，基督教發(fā)生第一次大分裂，正式分野為天主教和東正教。1517年，德意志神甫和神學(xué)家馬丁路德發(fā)表《95條論綱》，要求廉儉化教會，回到圣經(jīng)，由此引發(fā)宗教改革風(fēng)暴，很多國家和地區(qū)的天主教會脫離出去，另立新教。到1648年三十年戰(zhàn)爭結(jié)束的時候，天主教和新教各自在歐洲的勢力范圍大致上確定了下來。二、天主教、新教和東正教的共性是首要的，他們都共同認(rèn)可——一主：即神，—上帝耶和華，他是宇宙

2、的主宰和造物主，自有永有，自在永在，他是大能、公義和仁慈的，他是三位一體的（圣父圣子圣靈）。圣父圣子圣靈是三個位格，同為一體，圣子就是耶穌，圣靈則充滿于信徒的身心內(nèi)，以溝通上帝和人之間的關(guān)系。一經(jīng)：即圣經(jīng)。分舊約和新約。舊約啟示給猶太人，強(qiáng)調(diào)人作為受造物的不完滿性和罪性以及上帝對人的犯罪的不悅和懲處，用以揭示上帝的大能、權(quán)威和公義；新約啟示給全人類，上帝派遣自己（也就是耶穌基督?；骄褪恰熬仁乐鳌钡囊馑?。猶太教不承認(rèn)耶穌就是救世主，他們

3、認(rèn)為救世主——即“彌賽亞”還沒有來）經(jīng)童貞女瑪利亞無玷受孕道成肉身，下凡人間，經(jīng)歷苦難，傳揚(yáng)福音，然后被釘十字架，以自己的苦難和犧牲來救贖人類的罪性、墮落和苦難。死后三天，復(fù)活，升天，并預(yù)言自己日后還要再來，對所有的活人和死人進(jìn)行審判，善人入天堂享永福，惡人下地獄受永罰，此即為“末日大審判”。新約強(qiáng)調(diào)福音，也就是愛，博愛，上帝對全人類的愛，以及人作為回應(yīng)，對上帝的愛和對人的愛。正所謂的愛人如己，榮神益人。耶穌基督就是道路、真理、生命和榜

4、樣。各教會團(tuán)體一般比較獨立化，較為自由，但也容易造成新的分化。實際上，新教也的確不是一個統(tǒng)一的教派，而是分化的數(shù)十個教派的總稱。其中，路德派、加爾文派、圣公會是三大全球性的主流教派，這三大主流教派內(nèi)部也有不少不同的派別，并非鐵板一塊。新教的所有教牧人員都可以結(jié)婚。新教教堂里立的十字架上沒有耶穌基督被釘?shù)氖芸嚯y的像；新教徒祈禱時也不在胸前劃十字。新教教堂內(nèi)外的裝飾是最簡潔、最樸素的，雕塑和壁畫一般都沒有。當(dāng)然，圣公會除外。圣公會在很多方面

5、都是接近天主教的，特別是其中的上層教派——“高教會派”。除了圣公會高教會派外，其他新教各派都沒有修道院和修會制度。圣公會高教會派是在上個世紀(jì)恢復(fù)修道院和修會制度的。新教的一般教牧人員稱為牧師或長老，而不象天主教和東正教那樣稱為神甫（非正式地可稱為神父）。在中國，新教更正式的名稱應(yīng)為“耶穌教”。但是部分華人新教人士一直堅持把基督教等同于新教，結(jié)果社會上好象也就慢慢地真的以為基督教就是新教，新教就是基督教了。其實，這在國際上是不成立的。部分

6、華人新教人士這么堅持，無非是認(rèn)為只有新教才是真正代表了基督教的正確信仰，另外，也有借此與天主教競爭，爭取更多的信徒的意圖。東正教強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性，所以也稱為正教。他與天主教的差別主要是以下方面保守性：堅守古教義和古禮儀，基本不做什么調(diào)整。封閉性：不太強(qiáng)調(diào)傳教工作，對與天主教和新教開展交流和對話也不大熱心。依附性：歷史上一直強(qiáng)烈的依附于世俗政權(quán)，受其嚴(yán)格的控制，不象天主教那樣一直政教分離和教俗二元結(jié)構(gòu)。分散性：一直沒有統(tǒng)一的全球性的教會首腦機(jī)構(gòu)

7、。名義上君士坦丁堡（即今伊斯坦布爾）大牧首處于首席地位，但實際上莫斯科大牧首、耶路撒冷大牧首、安提阿大牧首、亞力山大里亞大牧首并不受其節(jié)制，而且這些大牧首對非本國的正教會轄區(qū)的影響也很有限。神秘性：強(qiáng)調(diào)通過禱告時的沉思默想來達(dá)到與上帝的直接交通，很注重這種個體性的和不可重復(fù)性的信仰體驗。主教以下的神職人員可以結(jié)婚（修士和修女除外）。但是，有了家室的那些基層神職人員，比如神甫，就沒有機(jī)會再升遷到主教及以上職位了。東正教不象天主教，東正教的