05年北大自考心理學(xué)史心理學(xué)史串講筆記

1、fishmmfishmm105fishmm版心理史串講筆記（感謝北大心理系）緒論1、關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容：P1（1）前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解。（2）前人對心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就。（3）前人對心理學(xué)理論的各種爭論。（4）關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科、鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系。（5）關(guān)于各國心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。2、關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義：P3（1）提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平。（2）充實(shí)心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)。（3

2、）增加對心理學(xué)各種學(xué)派的了解。（4）明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位。（5）總結(jié)各國心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。第一章古代前期的心理學(xué)觀念1、心理現(xiàn)象比生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以從哲學(xué)中分出來最晚。P132、哲學(xué)史從古希臘開始，所以心理學(xué)史也從古希臘開始。3、古希臘人信奉萬物有靈論，認(rèn)為世界是原來就有的，并不是誰創(chuàng)造的。萬物都是有靈性的，都有神主宰著，但這些神不是全知全能的。4、阿爾阜斯秘教（名詞）秘教（名詞）相信輪回的影響最大第一節(jié)從米利都學(xué)派到埃利亞學(xué)

3、派一、米利都學(xué)派P151、泰勒士泰勒士：米利都學(xué)派從泰勒士開始，他是古希臘“七賢”之一，他以自然原因解釋自然，認(rèn)為水是萬物的根源水是萬物的根源，萬物由水生成，消滅后復(fù)歸為水。他認(rèn)為靈魂是水造成的。2、阿那克西曼德阿那克西曼德：他是泰勒士的學(xué)生，將唯物主義思想向前推進(jìn)一步。他認(rèn)為萬物的本原是“無限者”，無限者指無定形的物質(zhì)。由無限者分出兩種互相對立的物質(zhì)：熱與冷。熱的在外，冷的在內(nèi)，不斷旋轉(zhuǎn)，于是形成萬物。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

4、P161、畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”——社會“秩序”的原型。包含著有益的數(shù)學(xué)思想和自然科學(xué)思想。2、畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，靈魂分三部分，即理性，智慧和情欲，理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動物只有后二者而沒有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。3、畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關(guān)系樂器的弦長與音高的關(guān)系，能奏出和美旋律的弦長之比是整數(shù)整數(shù)的，這是聽覺心理學(xué)的一個發(fā)

5、現(xiàn)。三、愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派P16－171、愛弗斯學(xué)派愛弗斯學(xué)派是古代西方辯證法思想西方辯證法思想的代表；埃利亞學(xué)派埃利亞學(xué)派是古代西方形而上學(xué)形而上學(xué)思想的代表。兩派是對立的。fishmmfishmm3第四節(jié)智者的興起一、普羅塔哥拉（雅典）普羅塔哥拉（雅典）P241、普羅泰哥拉是第一個“智者”，“在私事上和公事上的明智在私事上和公事上的明智”。在認(rèn)識論上普羅泰哥拉是個經(jīng)驗(yàn)論者，他認(rèn)為感覺是一切認(rèn)識的本源。片面的

6、認(rèn)識物質(zhì)內(nèi)部的對立面。他得出了錯誤的相對主義的結(jié)論：“人是萬物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度”。2、普羅泰哥拉認(rèn)為，人不是生來就好或壞的，人人都可以教育成為好公民。在歷史上，他第一個明確提出人的美德可以由教育養(yǎng)成。3、普羅泰哥拉是最早從研究自然轉(zhuǎn)向注意人事的問題。二、二、蘇格拉底蘇格拉底P261、蘇格拉底認(rèn)為，真正的道德必須以承認(rèn)人的精神本原和自然界本原為出發(fā)點(diǎn)。道德只是少數(shù)杰出人物所具有。

7、2、蘇格拉底的辯論方法是先給對方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個事物的明確定義。這個定義能表現(xiàn)這個事物的普遍性和本質(zhì)的東西，是人人會同意的。蘇格拉底自己稱這個方法為“產(chǎn)婆術(shù)（名詞）產(chǎn)婆術(shù)（名詞）”，是將人內(nèi)部已有的知識引出來。亞里士多德稱蘇格拉底的這個方法為“歸納的論證”。第五節(jié)第五節(jié)柏拉圖柏拉圖一、《理想國》與靈魂三級論P(yáng)261、柏拉圖的理想國中社會分成三個等級柏拉圖的理想國中社會分

8、成三個等級，第一等級是哲學(xué)家王者和執(zhí)政者，第二等級是武士（軍人），第三等級是農(nóng)民、商人和手工藝人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸在外。第二、第三階級要服從第一級的命令，各階級各執(zhí)其事，各安其分，這樣國家才成為正義的國家。2、柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國”的等級相應(yīng)。靈魂分為理性、意氣和欲望靈魂分為理性、意氣和欲望。理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膈膜與臍之間。理性用意氣控制欲望，猶如哲學(xué)家用武士控制平民一樣。靈魂三級各執(zhí)其事

9、，各安其分，人就成為正義的人。他對人的心理的看法無疑是他對國家看法的縮影。二、伊迭耶與知識即回憶說P271、柏拉圖提出了“理念學(xué)說”，認(rèn)為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。2、柏拉圖認(rèn)為只有理性才能認(rèn)識這個世界。感官只能認(rèn)識個別事物，不能獲得真正的知識。因?yàn)橹挥袑σ恋恼J(rèn)識才是真實(shí)的知識，所以真正的知識都是回憶。這就是他的知這就是他的知識即回憶說識即回憶說。認(rèn)

10、識認(rèn)識——即回憶的過程即回憶的過程。第六節(jié)亞里士多德一、《靈魂論靈魂論》P28－291、亞里士多德把生命只限于動植物和人，相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的生物。他把靈魂分為三等：植物只有滋長的靈魂，動物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂物只有滋長的靈魂，動物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂；從植物到人，靈魂的等級越來越高。高級靈魂包括低級靈魂的功能。這三級靈魂是從世界開始就有的。生物的種和屬是不變的。二、共同感官共同感官亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、