+上海人-余秋雨._

1、余秋雨：上海男人上海女人上海小人上海人余秋雨一近代以來，上海人一直是中國一個非常特殊的群落。上海的古跡沒有多少好看的，到上海旅行，領受最深的便是熙熙攘攘的上海人。他們有許多心照不宣的生活秩序和內心規(guī)范，行成了一整套心理文化方式，說得響亮一點，可以稱之為“上海文明”。一個外地人到上海，不管在公共汽車上，在商店里，還是在街道間，很快就會被辨認出來，主要不是由于外貌和語言，而是由于不能貼合這種上海文明。同樣，幾個上海人到外地去，往往也顯得十觸

2、目，即使他們并不一定講上海話。全國有點離不開上海人，又都討厭著上海人。各地文化科研部門往往缺不了上海人。上海的輕工業(yè)產(chǎn)品用起來也不錯，上海向國家上繳的資金也極為開觀，可是交朋友卻千萬不要去交上海人。上海人出手不大方，宴會桌上喝不了幾杯酒，與他們洽談點什么卻要多動幾分腦筋，到他們家去住更是要命，即擁擠不堪又處處講究。這樣的朋友如何交得？上海人可以被罵的由頭比上面所說的還要多得多。比如，不止一個擾亂了全國的政治惡棍是從上海發(fā)跡的，你上海還有

3、什么話好說？不太關心政治的上海人便惶惶然不再言語，偶爾只在私底下嘀咕一聲：“他們哪是上海人，都是外地來的！”但是，究竟有多少地地道道的上海人？真正地道的上海人就是上海郊區(qū)的農民，而上海人又瞧不起“鄉(xiāng)下人”。于是，上海人陷入了一種無法自拔的尷尬。這種尷尬遠不是自今起。依我看，上海人始終是中國近代史開始以來最尷尬的一群。剖視上海人的尷尬，是當代中國文化研究的一個沉重課題。二做了禮部侍郎，不久又成了禮部尚書。獲得了那么大的官職，他就正兒八經(jīng)地

4、宣揚天主教，提倡西方科學文明，延聘重用歐籍人士，忙乎了沒幾年，勞累而死。徐光啟死后，崇禎皇帝還“綴朝一日”，以示哀悼，靈柩運回上海安葬。安葬地以后也就是他的家族世代匯居地，開始稱為“徐家匯”。徐光啟至死都是中西文化的一種奇異組合：他死后由朝廷追封加謚，而他的墓前又有教會立的拉丁文碑銘。開通，好學，隨和，機靈，傳統(tǒng)文化也學的會，社會現(xiàn)實也周旋得開，卻把心靈的門戶向著世界文明洞開，敢將不久前還十分陌生的新知識吸納進來，并自然而然地匯入人生。

5、不像湖北人張居正那樣為興利除弊深謀遠慮，不像廣東人海瑞那樣拚死苦諫，不像江西人湯顯祖那樣摯情吟唱，這便是出現(xiàn)在明代的第一個精明的上海人。人生態(tài)度相當現(xiàn)實的徐光啟是不大考慮自己的“身后事”的，但細說起來，他的身后流澤實在十分了得。他的安葬地徐家匯成了傳播西方宗教和科學文明的重鎮(zhèn)。著名的交通大學從上一世紀末開始就出現(xiàn)在這里，復旦大學在遷往江灣之前也一度設在附近的李公祠內。從徐家匯一帶開始，向東延伸出一條淮海路，筆直地劃過上海灘，它曾經(jīng)是充分

6、呈現(xiàn)西方文明的一道動脈，老上海高層社會的風度，長久地由此散發(fā)。因此有人認為，如果要把上海文明分個等級，最高一個等級也可名之為徐家匯文明。徐光啟的第十三代孫是個軍人，他有一個外孫女叫倪桂珍，便是名震中國現(xiàn)代史的宋氏三姐妹的母親。倪桂珍遠遠地繼承了先祖的風格，是一個虔誠的基督教徒，而且擅長數(shù)學。她所哺育的幾個女兒對中國現(xiàn)代社會的巨大影響，可看作徐光啟發(fā)端的上海文明的一次重大呈示。三只要稍稍具有現(xiàn)代世界地理眼光的人，都會看中上海。北京是一個典