與封建作斗爭的婦女形象

1、與封建作斗爭的婦女形象1911年辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國幾千年的封建專制，從此，中國開始步入一個新的時代，然而，封建專制的時代雖已宣告結(jié)束，封建專制的觀念依然根深蒂固，絕大部分的中國人民還沒能真正的從封建專制中走出來，還是深受封建專制的壓迫，尤其是一些比較落后的地方，基本上還是處于封建時代的統(tǒng)治和壓迫之中。在所有受壓迫的對象中，婦女是受壓迫最嚴(yán)重的對象，沒有社會地位，人身自由更無從談起。1917年爆發(fā)的新文化運動，開啟了反帝反封建以及追求

2、民主追求自由的時代，這時期出現(xiàn)的文學(xué)作品大多是反帝反封建和宣揚民主個性，由此，在文學(xué)作品中出現(xiàn)了眾多具有反抗精神的人物形象，其中，婦女的反抗精神最能震撼人心。而二十世紀(jì)文化巨人之一的魯迅塑造了幾個非常典型的反封建的婦女形象，這些典型的婦女形象給人們呈現(xiàn)出一幅社會最底層的婦女反抗封建社會，與封建專制作斗爭的畫面，讓人們真切的感受到了婦女在封建社會的壓迫中生存的不易。魯迅筆下的祥林嫂、愛姑、子君、單四嫂等等，都是魯迅塑造的封建時代典型的婦女

3、形象，這幾個婦女代表的是廣大中國婦女的形象，具有大眾性。而且，在這幾個典型的婦女形象身上都可以發(fā)現(xiàn)她們與封建專制作斗爭的痕跡，這昭示出婦女敢于走出封建專制牢籠的新現(xiàn)象。一、最柔弱的祥林嫂的反抗祥林嫂是魯迅筆下最柔弱的婦女形象，她本是一個勤勞、淳樸、善良的農(nóng)村婦女，她想要的僅僅是安穩(wěn)的生活，可是，因為生活在一個封建專制的時代，她小小的愿望也無法實現(xiàn)，她必須要服從封建社會的給婦女制定的規(guī)則，作為生活在封建社會的婦女，沒有選擇的權(quán)利，必須毫無

4、條件的遵守所謂的三從四德，即是在家從父，出嫁從夫，夫死從子，婦女注定一生都成為男人們控制的玩具。祥林嫂命運多舛，縱使她對生活的環(huán)境沒得選擇，但她內(nèi)心深處同樣會產(chǎn)生一種對不公生活的反抗，當(dāng)然，祥林嫂的反抗是一種柔和的反抗，是一種本能的反抗，更是一種逼不得已的反抗，俗話說，“狗急了都會跳墻”，何況祥林嫂還是一個活生生的生命，因此，不管祥林嫂的反抗是何種性質(zhì)，她有勇氣反抗命運對她的不公，就足以說明她不是一個外表看起來柔弱的婦女，她骨子里也有著

5、對封建社會的深惡痛絕，只是，因為她是一個只追求安定生活的婦女，對生活沒有多大的期望，如果不是封建社會把她逼到絕路，她不會站起來反抗。在《祝福》中，祥林嫂的反抗在不同的環(huán)境顯現(xiàn)不同的反抗性質(zhì)。（一）朦朧的反抗在《祝?！返囊婚_頭，當(dāng)“我”回到魯鎮(zhèn)去看望一個朋友的時候，偶然碰到祥林嫂，她問“我”這世界上有沒魂靈的存在，人死后能否在地獄和家人見面，祥林嫂對“我”的這種叩問就是一種潛意識的對封建社會的反抗，她受盡封建社會的種種壓迫，她對現(xiàn)實是失望

6、的，因此，想尋求另一種出路，以此擺脫殘酷的現(xiàn)實生活。但是，她想擺脫現(xiàn)實，由于思想愚昧，不知道死后的世界是不是和現(xiàn)實一樣的殘酷，于是，她才想確定這世間到底有沒魂靈存在，地獄是否存在，她已經(jīng)受夠了被人排擠嘲笑，孤獨無依的生活。在她生命的最后一刻所提出的問題，反映出的是祥林嫂的朦朧的反抗，也就是說她不清楚真正殘害她的是什么，她甚至到死都不知道是誰害死她的，她最后雖然用死來反抗封建社會對她的壓迫，但這種反抗是不清晰的，朦朧的。（二）本能的反抗（

7、1）逃離夫家當(dāng)祥林嫂的丈夫死后，她還得天天照顧比她小十歲的小叔子和她嚴(yán)厲的婆婆，本來丈夫的死對祥林嫂來說已經(jīng)是莫大的打擊，可沒想到，丈夫死后，按照封建社會所定下來的規(guī)矩，死了丈夫的婦女要做貞女，要守寡一輩子，繼續(xù)留在夫家做奴隸。祥林嫂最終無法對她的糗事都了如指掌。通常來講，以男人為中心的封建社會，男人喜歡上其他女人，那本也無可厚非，天經(jīng)地義，畢竟男人可以花天酒地，三妻四妾，所以，男人休妻不是社會怪事，但是，愛姑卻把丈夫休她的事鬧得沸沸揚

8、揚，她不怕別人知道她的糗事，她就是下定決心要與丈夫?qū)沟降?，于是乎，連城里七大人也拉扯進(jìn)來了，事情一天得不到解決就絕不罷休，就像她自己說的：“要撇掉我，是不行的，七大人也好，八大人也好。我總要鬧得他們家敗人亡！”[1]從這句話足以看出愛姑反抗封建勢力的激烈性。(三)愛姑反抗精神的無畏性封建社會講究等級制度，地位尊卑，然而，這些愛姑全然不放在眼里，慰老爺是屬于封建地主階級，在封建社會中有一定的地位，可是，這個人在愛姑眼里卻是：“慰老爺她是

9、不放在眼里的，見過兩回，不過一個團(tuán)頭團(tuán)腦的矮子，這種人本村里就很多，無非臉色比他紫黑些?！盵2]對一個處在封建等級地位較高的人，愛姑竟然敢出言不遜，用這番話來形容地位高過她的人，沒有一定的膽量是很難做到的。再如七大人，地位更高于慰老爺，愛姑跟他講話的態(tài)度也是無所畏懼的，當(dāng)著七大人的面，直接痛罵施家受夫家的指使，像狗一樣圍著夫家轉(zhuǎn)。試想，一個農(nóng)村婦女面對那么多維護(hù)封建勢力的人物，還敢當(dāng)著當(dāng)事人的面直言不諱，這種大無畏的精神傳達(dá)出受封建專制

10、壓迫的婦女蔑視封建禮節(jié)的信息。三、具有個性的子君對封建婚姻制度的反抗子君是魯迅筆下另類的典型婦女形象，她受五四運動新思潮的熏陶，骨子里已經(jīng)滲入自由民主的精神，是一位新時代女性。她反對封建時代“父母之約，媒妁之言”的婚姻制度，強(qiáng)烈的要求婚姻的自由。她追求的是個性的解放和婚姻的自由，為了愛情，表現(xiàn)出義無反顧的精神，與封建婚姻制度直接交鋒，子君最后在世人蔑視的眼光下，毅然決然的選擇與自己情投意合的涓生一起同居，跟著涓生過上平凡的生活。她的行動

11、就是對封建時代婚姻制度的挑戰(zhàn)，也是她沖破世俗婚姻的第一步。（一）子君與封建婚姻制度斗爭的決絕性“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”[3]子君在面對父權(quán)社會喊出的響亮的口號，子君接受的是五四運動的新思潮，追求個性解放和婚姻自由，不受胞叔和父親的鉗制，堅持自己的夢想和追求，絕不向封建婚姻制度低頭。甚至為了捍衛(wèi)自己的婚姻自由，她選擇和她父親胞叔斷絕關(guān)系，以致她胞叔氣憤得不再認(rèn)她做侄女，子君為愛情作出這種犧牲，表明她反對封建社會的婚姻制

12、度的決絕性，始終堅持追求愛情的自由，婚姻的民主。（二）子君與封建婚姻制度作斗爭的大義凜然性自從子君選擇和父權(quán)斷絕關(guān)系，和涓生同居后，她所遭受的是旁人異樣的眼光，走上路上，周圍的人投來探索的眼神，譏笑的表情，猥褻和鄙視的眼光，遇到這種情況，連涓生一個不小心全身都會瑟瑟發(fā)抖，然而，子君在這個時候的表現(xiàn)卻和涓生截然相反，她依舊昂首挺胸，闊步向前，完全不理會別人對他們的蔑視，仍舊一副走自己的路，讓別人說去的樣子，子君的大義凜然性是她反抗封建婚姻

13、制度，追求個性解放和婚姻自由的表現(xiàn)。子君不同于祥林嫂和愛姑，祥林嫂和愛姑是愚昧的封建時代的農(nóng)村婦女，但是子君是接受過新思想洗禮，沐浴過民主和自由的春風(fēng)，具有較高的思想覺悟性。四、不同的命運相同的結(jié)局祥林嫂、愛姑和子君這三個婦女形象命運各不相同，祥林嫂的命運是悲慘的，一次又一次的反抗最后落得在鄰近魯鎮(zhèn)大典之日暴死街頭的結(jié)局，愛姑的命運是幸運的，反抗的結(jié)局卻以失敗告終，子君的命運是悲壯的，她敢于發(fā)起對封建婚姻制度挑戰(zhàn)，勇敢的追求個性解放和婚