知識與學問的區(qū)別1

1、知識與學問的區(qū)別知識與學問的區(qū)別班級：軟工班級：軟工8班學號：學號：20112110010816姓名姓名:倪世祥倪世祥真正學問與片面知識——有何區(qū)別。如果有一個人在你的面前愛吹虛自己具有何等高深的學問，那么你就可以從他的表現(xiàn)中就看出他的舉動是淺薄的。喜歡吹虛的人主要是為了他自己不讓別人指出他自己的缺點，但如果這一點缺點連續(xù)下去。很可能有一天會毀了他一生的機遇。他們只是懂得要別人盡量的知道他是具有“博才多學”的。我想，如果他在那些與他本質(zhì)

2、相同的人來說還可以說過去的，但對討厭這類人的面前最終難免于的是出丑。心中藏著真正的學問的人從來就不喜歡在別人面前吹虛著他自己，他知道“知之為知之，不知為不知”的道理。當他碰到不懂的問題就向別人虛心的請教，而就因為如此，學問的日積月累累使他在不知不覺中成為了一個真正的博才多學之人。做學問并不是膚淺的，你必須要認真的去做到從深入到深刻，要做到不達目的絕不罷休的地步，但你要自己的能力，如果只是勉強的去做。那么勸你一句，最好不要去實行。上面我講

3、到，前者的學問只是算是片面的，而后者雖說進度慢一點，但其學問怎能與前者相比較呢？遠遠的超過前者。前者并不是笨，但他們所沒有的是虛心，并沒有真正的去好好利用屬于他自己的長處。終有一天也難免于——江郞才盡。到那時人們就很快的會看到膚淺的一面完全的顯示出來?；蛟S說，擁有真正的學問之人，可能會在他求學問的道路上難免也會碰上挫折。但只要能堅持住，遲早會放射出他那光輝的才能來。從這些方面看來，我們都知道學問并不是那樣簡單，尤其是真學問。如果你想有一

4、天能擁有真正的學問，那么在這之前就要準備好犧牲的準備。人有聰明固然是可喜的，但如果把聰明只是用在一些故弄風雅之上，不免讓人覺得可惜！有些人只知道懂得風花雪月的事情，然而學問倒不見的什么；但你別說他們說話也只有一套，說學問不懂，喜歡的就是風花雪月的事情。這有罪嗎？當然沒罪，只是如果連一點學問都沒有就是談起這風花雪月的事情，難道不覺得讓人心煩嗎？只憑他那張伶牙利嘴就能算嗎？如果他們懂得把聰明和學問連在了一起，那樣才做真正的學問最好的人才，可

5、能會得到學問連他自己也會大吃一驚。笨人同樣用他那堅忍不拔的毅力來完成真正的學問。真正的學問并不是那些上過高等學院的人才能獲得，而如果你認為自己有毅力和堅忍不拔的信念。同樣是可以學習學問的。真正做學問的人是不會被眼前的利益所蒙蔽，也不會刻意的去追求學問。而是讓其在不知不覺中產(chǎn)生。把全身的精力都投進去。如果一個人只是表面上認為自己是做學問的，然而內(nèi)心還是被世上的事物所蒙蔽，那么這樣做出的學問的價值并沒有一心一意為做學問的要高，其原因是沒有堅

6、韌和毅立。做學問的不僅僅是發(fā)自自己內(nèi)心，而要更多的人去感受到你所做的學問而振憾！上天給予你才能如果你能用上三分之一可以稱得上一位“學者”了，用上三分之二可以稱得上“導師”了，然而你必須要把畢生的精力投入才能做的真正的學問來。學問實而不露，華而不顯。如果只是把自己的才華當著眾人的面前來講，象這樣的學問只是表面上的，而內(nèi)心確無半點兒墨水，那總有一天難免于不讓人怡笑大方了。這就連蘇東坡也不例外（在拍案驚奇里就能看到王安石三難蘇東坡。）古今象蘇

7、東坡一樣的才華有幾個呢？更何況，那些故作風雅之人呢？如果做學問只是一些尋章摘句的話，那么其學問的價值還有何存呢？我希望大家如果對學問產(chǎn)生興趣，但不要失去實際。但這一點是對做真正學問的人來說。如可靠的財富”?！爸R”這個詞是個熟詞，從來沒有被人冷落過。可這個詞的具體內(nèi)涵并不象我們平時所理解的那樣簡單?！爸R”最直接的解釋就是我們憑記憶和傳授獲得的對事物的認識。一個人一生中幾乎三分之一的時間是被強制去接受知識積累的；但對于大多數(shù)人來說，他們

8、所接受的知識，只是“知識”這個概念中的一半，那另一半則被忽略掉了。西方傳統(tǒng)的哲學淵源是重知識而輕意志的，據(jù)說這個淵源就起于蘇格拉底。但我看這是個誤解。當時有一個叫凱瑞豐的人曾經(jīng)向德爾斐的阿波羅神廟求卜：究竟有沒有人比蘇格拉底更具智慧？阿波羅﹒福玻斯的女祭司回答道：沒有了。蘇格拉底也認可這個說法。于是那些忌恨蘇格拉底的人就借此攻擊蘇格拉底狂妄自大。蘇格拉底是如何來回答這種攻擊的呢？他說：我非常明白我是沒有智慧的，無論大小都沒有。那么，神為

9、什么要說我是世上最有智慧的人呢？神不可能撒謊，否則便與它的本性不合。為了證實這一點，我就去尋找世上比我更聰明的人，從他們那里我得到了這樣的結(jié)果：就是我在每一樁具體的事情上都不如這些人，我是無知之人；可我的求知的能力，卻是那些人所不及的。在這里，蘇格拉底把知識和智慧區(qū)分開來，他以為人生來是無知的，而求知卻是最大的智慧。這便是典型的蘇格拉底辯證法：一個人可以既是無知而又是智慧的。這個辯證法里就包含了對知識內(nèi)涵的拆解：即“知”未必是“識”?？?/p>

10、夫子是中國歷史上最有知識的人了，他有三千弟子，其中七十二人都學有所成?？煽追蜃右簧幸彩苓^不少教訓，其中以長沮桀溺和盜跖對他的教訓為最?？追蜃优勺勇啡栒诟锏拈L沮桀溺哪里可渡河，長沮桀溺對子路答非所問地說：天下一樣混亂，哪里有渡口呢？我看你與其跟隨孔丘去逃避壞人，還不如跟隨我去逃避亂世。在這段話里，長沮桀溺所顯示出來的見識要比孔夫子更高，——他看到了孔夫子只從人性的角度去看問題，而沒有從天下大勢去看問題。所謂“才”，便是我們所說的知

11、識中的“知”；而“才高”卻仍然“識寡”，說明了“知”和“識”不是完全融合的。當然，事情反過來，見識很獨特高明，一旦忽視學習.掌握新的知識，也同樣會誤事。有一群舉人進京趕考，雄心萬丈。他們遇到的試題是：人口多有利還是有弊？答案幾乎相同：人多有利。那位狀元的立論是：人多力量大，人多好辦事。理由很簡單，幾千年來，種田人都是靠勞動力來獲取其收成的……所以結(jié)論是：“多乎哉？不多也！”盡管當時有一個姓馬的考官嘀咕說人口的多少應該和資源的多少保持均衡

12、……但他的聲音完全被淹沒在一片激情之中。不幸的是老天作怪，一場天災，削奪了人的口糧，……后來考試的時候，題目變成了：“生育也應該有計劃”了。知識的內(nèi)涵里，“知”是“識”的底蘊，“識”是“知”的升華。如何使這兩者融合呢？有一句古語說：學而不思則罔；思而不學則殆。學，當然是學知識，但并不是簡單的填充自己的記憶，而是要通過“思”來消化知識，使之升華到“識”的境界。叔本華說：讀古人的書就是讓古人在你的腦袋里跑馬。魯迅在引用了這句話時說：安知你不

13、是在讓叔本華跑馬呢？同樣的道理，安知我們不是在讓魯迅跑馬呢？且不論叔本華和魯迅的話是否在理，其中透露的共同的訊息是：在掌握知識的過程中，獨立的思考才是主要的，如果我們不愿意讓古人在自己的腦袋里跑馬，那么，“思”是必不可少的。“思”是完善知識的重要也是必須的途徑，為什么要“思”？是因為不思的話，所學的知識就會發(fā)酸發(fā)霉，變成一灘漿糊。善于學習的人，不在于掌握知識的量，而是在于掌握學習知識的方法。所謂“舉一反三”，就是指的這種能力。有這種能力