哲學(xué)參考題

1、唯物辯證法部分唯物辯證法部分——世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展不定項(xiàng)選擇（1）.唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)。事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾（2）.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)是。唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點(diǎn)唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點(diǎn)（）3唯物辯證法是（）A關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)B關(guān)于自然、社會(huì)

2、和思維發(fā)關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)展的最一般規(guī)律的科學(xué)（4）矛盾的特殊性是指（）。每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)（5）馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)理論依據(jù)是。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理（6）區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）事物量的變化是否超出度的范圍事物量的變化是否超出度的范圍（7）

3、事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式的形式取決于（）事物發(fā)展的內(nèi)因和外因事物發(fā)展的內(nèi)因和外因（8）作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是（）把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái)新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái)新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素（9）在下列命題中，包含辯證法思想的有（）A“易窮則變，變則通，通則久易窮則變，變則通，通則久”B“B“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C天下之勢(shì)，循則極，極則反天下之勢(shì)，

4、循則極，極則反”(10)下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有A九層之臺(tái)，起于壘土九層之臺(tái)，起于壘土B千里之堤，潰于蟻穴千里之堤，潰于蟻穴（11）實(shí)際工作中的“一刀切”的工作方法是由于忽視了（）矛盾的特殊性矛盾的特殊性（12）我國(guó)“獨(dú)立自主、自力更生”方針的理論依據(jù)是內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理（13）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡(14)中國(guó)加入WTO與世貿(mào)組織成員達(dá)成了“雙贏

5、”協(xié)議，它將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是（）A矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展（15）唯物主義辯證法的總特征是（）聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)（16）“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向當(dāng)

6、中產(chǎn)生的”。這種觀點(diǎn)屬于（）唯心主義的非決定論唯心主義的非決定論（17）“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)屬于（）辯證法的觀點(diǎn)辯證法的觀點(diǎn)（18）世界上各種事物可以相互區(qū)別是因?yàn)椋ǎ┟艿奶厥庑悦艿奶厥庑裕?9）割裂一般與個(gè)別的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是（）白馬非馬白馬非馬（20）我國(guó)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模，又影響工業(yè)原料的來(lái)源和工業(yè)產(chǎn)品的銷售，從因果聯(lián)系看是（）一因多果一因多果（21）“一國(guó)兩制”符合矛盾學(xué)

7、說(shuō)中的（）③矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系（22）“挾泰山而超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’是誠(chéng)不能也；為長(zhǎng)者而折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’是非不能而實(shí)不為也”說(shuō)明（）的區(qū)別可能性與不可能性可能性與不可能性（23）系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（）豐富了唯物辯證法豐富了唯物辯證法（24）“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于（）否認(rèn)了偶然性的作用否認(rèn)了偶然性的作用（25）把握“適度”原則，防止“過(guò)”與“不及”的哲學(xué)依據(jù)是（）質(zhì)與

8、量的統(tǒng)一質(zhì)與量的統(tǒng)一（26）高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)、元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體物理活動(dòng)存在共同規(guī)律，說(shuō)明兩類現(xiàn)象之間存在（）內(nèi)在的聯(lián)系內(nèi)在的聯(lián)系（27）“只有判斷與判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正矛盾的”的觀點(diǎn)是（）A用邏輯矛盾否認(rèn)矛盾的客觀普遍性用邏輯矛盾否認(rèn)矛盾的客觀普遍性B肯定了邏輯矛盾與客觀矛盾的內(nèi)在聯(lián)系肯定了邏輯矛盾與客觀矛盾的內(nèi)在聯(lián)系C承認(rèn)了邏承認(rèn)了邏輯矛盾是客觀矛盾的反映輯

9、矛盾是客觀矛盾的反映（28）事物螺旋式發(fā)展的根本特征是（）上升性上升性（29）事物矛盾問(wèn)題的精髓是（）矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系（30）事物運(yùn)動(dòng)的兩種狀態(tài)是（）④量變與質(zhì)變量變與質(zhì)變（31）真象與假象的區(qū)別從正面表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象從正面表現(xiàn)本質(zhì)的是真象，從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的是假象（32）教學(xué)質(zhì)量的高低，是由教師的水平、學(xué)校的管理、學(xué)生的努力和社會(huì)影響等因素造成的。從因果聯(lián)系看，是（）多

10、因一果多因一果（33）“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐步擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”的理論依據(jù)是（）②總的量變過(guò)程中部分質(zhì)變的原理總的量變過(guò)程中部分質(zhì)變的原理（34）“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”說(shuō)明（）④質(zhì)變是由量變引起的質(zhì)變是由量變引起的（35）“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”說(shuō)明（）本質(zhì)與現(xiàn)本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系象的關(guān)系（36）馬赫認(rèn)為“沒有物理上的因果性，只有邏輯上的因果性”，他的

11、觀點(diǎn)屬于（）夸大了邏輯上的因果性夸大了邏輯上的因果性（37）“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”的觀點(diǎn)是（）唯物唯物史觀史觀錯(cuò)誤矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系是辯證關(guān)系，必須為相對(duì)和絕對(duì)、有條件和無(wú)條件、暫時(shí)與永恒的關(guān)系。在事物發(fā)展中矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的合力共同推動(dòng)了事物的發(fā)展。沒有同一性與斗爭(zhēng)性的合力推動(dòng)就沒有事物的發(fā)展變化。因此矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是同樣重要缺一不可的。同一性和斗爭(zhēng)

12、性何者在事物發(fā)展過(guò)程中起更主要的作用，這取決于矛盾的特點(diǎn)和事物發(fā)展所處的具體條件，對(duì)此應(yīng)作具體分析，不能一概而論。（3）辯證唯物主義認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，才有條件做好工作。正確度是事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限，在度的范圍內(nèi)的量變，不會(huì)影響到事物本身的存在，但如果量的變化超出度的范圍，事物就要發(fā)生質(zhì)變。只有認(rèn)識(shí)和把握好事物的度，才不會(huì)混淆不同質(zhì)的事物；只有認(rèn)識(shí)事物的度，才能在實(shí)踐中把握“適度”的原則，恰到好處地做好工作。

13、（4）辯證的否定即是全盤否定錯(cuò)誤事物的發(fā)展是通過(guò)新事物對(duì)舊事物的否定而實(shí)現(xiàn)的。但是，否定既是對(duì)舊事物中的消極因素的克服，又是對(duì)舊事物中積極因素的繼承。辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄，而不是全盤否定，把否定看做是不包含任何肯定因素的否定，是形而上學(xué)的否定觀。（5）假象造成錯(cuò)覺，因此是主觀的錯(cuò)誤假象是現(xiàn)象的一種表現(xiàn)形式，假象是從歪曲和顛倒的角度去表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象也是客觀存在的。假象在前，造成人的錯(cuò)覺在后，不能因?yàn)榧傧笈c人的錯(cuò)覺

14、的產(chǎn)生有聯(lián)系就認(rèn)為假象是主觀的現(xiàn)象。（6）偶然性是科學(xué)的敵人錯(cuò)誤偶然性是事物發(fā)展中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的趨勢(shì)，它與必然性之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，必然性要通過(guò)偶然性為自己開辟道路，偶然性的背后隱藏著必然性。因此，偶然性是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)而不是科學(xué)的敵人。事實(shí)上，有許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都源于對(duì)偶然性的研究和探討。（7）因果觀念就是因果聯(lián)系錯(cuò)誤因果聯(lián)系是事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀聯(lián)系，是事物前后相繼、彼此相約的一對(duì)范疇，不管人們是否認(rèn)識(shí)它，都要發(fā)揮作用

15、。因果觀念是人們對(duì)事物的因果聯(lián)系的認(rèn)識(shí)和反映，當(dāng)人們的因果觀念正確反映因果聯(lián)系時(shí)，因果觀念與因果聯(lián)系表現(xiàn)出一致性，當(dāng)人們的因果觀念沒有正確反映客觀事物的因果聯(lián)系時(shí)，因果觀念與因果聯(lián)系就不相一致，即人們通常說(shuō)的找錯(cuò)了因果。（8）邏輯與歷史的進(jìn)程是完全重合的。錯(cuò)誤邏輯是人類思維的邏輯順序與行程，是概念之間的彼此次序、、層次、關(guān)系等邏輯體系。歷史指的是客觀事物自身發(fā)展或者人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程。歷史決定邏輯，邏輯反映歷史，兩者是一致的。但歷史

16、與邏輯不是完全重合的關(guān)系，而是在必然性的過(guò)程和規(guī)律上的一致。邏輯是撇開了歷史表面的偶然性細(xì)節(jié)，反映歷史的必然性過(guò)程的規(guī)律，是修正過(guò)了的歷史。歷史與邏輯既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。（9）量與事物是完全等同的錯(cuò)誤質(zhì)與事物是直接同一的關(guān)系，量在一定范圍內(nèi)的變化不影響事物本身的存在，當(dāng)量變起質(zhì)變的時(shí)候，才會(huì)導(dǎo)致事物的變化。論題混淆了質(zhì)與量的界限，把量與事物的存在等同起來(lái)，因而是錯(cuò)誤的。成語(yǔ)中的哲理集粹成語(yǔ)中的哲理集粹1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是

17、（）B要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本2、“按圖索驥”的做法屬于（）D教條主義教條主義3、宋朝畫家文與可擅長(zhǎng)畫竹，友人寫詩(shī)贊曰：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！边@里的“胸有成竹”主要出自于D文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象文與可平時(shí)細(xì)心觀察形成的主觀映象4、“胸有成竹”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）C意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映意識(shí)是對(duì)客觀事物能動(dòng)的反映5、“畫餅充饑”包含的哲理是（）（3）物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別的（）物質(zhì)和意識(shí)是有區(qū)別

18、的（4）物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替）物質(zhì)是客觀存在的，意識(shí)不能代替物質(zhì)物質(zhì)6、“望梅止渴”說(shuō)明了（）（2）望梅可暫時(shí)起到止渴的作用（）望梅可暫時(shí)起到止渴的作用（3）空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)）空想可以暫時(shí)安慰人，但終究不能代替現(xiàn)實(shí)“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。7、這兩個(gè)成語(yǔ)都強(qiáng)調(diào)了（）B意識(shí)的作用意識(shí)的作用8、實(shí)際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因?yàn)椋ǎ〢意識(shí)不能代替物質(zhì)意

19、識(shí)不能代替物質(zhì)9、“掩耳盜鈴”的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（3）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約10、“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們（）C發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)“拔苗助長(zhǎng)”卻事與愿違，“庖丁解?！眲t事半功倍。據(jù)此回答11、“拔苗助長(zhǎng)”錯(cuò)誤主要在于（）C夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律客觀性夸大

20、了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律客觀性12、“拔苗助長(zhǎng)”的哲學(xué)寓意是（）（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用（據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用（4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約的制

21、約13、“庖丁解牛”之所以事半功倍，是因?yàn)樗ǎ〢尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律14、這兩個(gè)成語(yǔ)共同說(shuō)明了（）D發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)15、“智子疑鄰”的主要錯(cuò)誤在于（）D憑主觀想象代替客觀事實(shí)憑主觀想象代替客觀事實(shí)16、“智子疑鄰”告訴我們（）D人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同17、“審時(shí)度勢(shì)”是說(shuō)（）C