音樂史整理

1、一遠古時期：1音樂形式：歌、舞、樂合而為一（基本因素是節(jié)奏），與生產(chǎn)力發(fā)展緊密相關（古歌、古樂舞）。①《彈歌》——狩獵。②《八闕》——農(nóng)牧。③《蠟辭》——祭歌。④《云門》——黃帝拜神樂舞（圖騰）。⑤《咸池》——堯崇天樂舞（星座）。⑥《蕭韶》——舜時期宗教性樂舞。2樂器：①骨笛——河南舞陽縣賈湖骨笛，最古老的樂器，是我國音樂文化9000年可考的依據(jù)。20支，距今9000年。音孔不一，五、六、七、八。七音笛居多，保存完整。②骨哨，陶塤（浙江

2、余姚河姆渡，一孔）、籥。③鼓——山西陶寺鼉鼓，永登土鼓，商代雙鳥饕餮紋銅鼓。二夏商時期。1音樂發(fā)展：與遠古樂舞性質不同，有階級烙印。①《大夏》：歌頌夏禹治水。②《大濩》：歌頌商湯伐桀。③巫樂：求雨，驅鬼逐疫，出征。2樂器：磬——石制?；⒓y大石磬。山西陶寺夏磬。編磬——故宮商代編磬，三枚一組?！坝绬ⅰ?、“夭余”、“永余”。塤——商代，五孔。鐘——陶鐘。商代青銅鐘。編鐘——河南安陽商代編鐘，三個一組。編鐃——殷墟，五件一組。三西周。（奴隸制

3、社會達到鼎盛）1周代禮樂制度實質——等級制度。（可作填空或名詞解釋，如：判縣。）a體現(xiàn)在舞隊、樂隊規(guī)模與排列的嚴格規(guī)定。①樂隊——天子宮縣；諸侯軒縣；卿、大夫判縣；士特縣。（周代禮樂制度體現(xiàn)在舞隊、樂隊規(guī)模與排列的嚴格規(guī)定。天子的樂隊為四面排列，稱宮縣。）②舞隊——天子八佾；諸侯六佾；依次遞減。b典禮儀式，祭祀，宴饗的步驟。2樂舞：①六代樂舞：西周統(tǒng)治者用于祭祀、宴享，儒家雅樂最高典范。黃帝——云門大卷；堯——大咸；舜——簫韶（九韶）；

4、孔子“盡美以，盡善也”。盡善盡美的由來。夏——大夏；商——大濩；西周——大武。②小舞：彩綢舞、羽毛舞、牛尾舞、長袖舞。（娛樂性強，道具與舞的關系）③散樂：民間音樂?！瓣P雎之亂，洋洋乎，引爾哉”——孔子。說明已有“亂”的手法。為全曲最后高潮段落。在相和歌，相和大曲中成為第三段。4“楚辭”——屈原所創(chuàng)作的體裁形式，與楚地密不可分。用楚地方言，風俗，音樂來進行創(chuàng)作。后人的模仿應按楚語、楚風?！冻o》——總集，收集了以屈原為主的辭賦。5音樂思想

5、：儒、墨、道家。儒家孔子：開創(chuàng)儒家，創(chuàng)立私學。“移風易俗，莫善于樂”，強調音樂的社會功能。“樂云樂云，鐘鼓云乎哉?！彪m對音樂只有只言片語，強調“德”的思想，對其后儒家音樂思想產(chǎn)生重大影響。荀子：《樂論篇》，被吸收到樂記。墨家墨子：《非樂》《三辯》。認為音樂使“饑者不得食，寒者不得衣，老者不得息”，使統(tǒng)治者喪失江山。從勞動者和小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，反對統(tǒng)治階級的奢侈生活，認為音樂會加重人民的痛苦和災難，浪費物力和人力，可能使國家衰亡。忽視音

6、樂對社會、人類具有不同功能。道家老子：“大音希聲”，“五音令人耳聾”。主張自然，反對雕琢。莊子：崇尚天籟。6我國早期儒家最重要的音樂美學思想著作?！稑酚洝罚ü珜O尼子），集先秦儒家思想之大成。我國最早具有比較完整體系的音樂美學著作。吸收了荀子《樂論篇》。①音樂的本質：音樂是表達感情的藝術；“凡音之起，由人心生之也，人心之動，物使之然也?！绷?，區(qū)別。②政治的關系：音安政和；③社會功能：端正社會風氣；與孔子觀點一致，分層論述。④美感認識：給

7、人的愉悅感受不可缺少。五秦漢秦：匯集六國之樂到秦。1漢：樂府：建立于秦，秦始皇陵附近出土的一枚錯金銀鈕鐘上刻有“樂府”二字，可以肯定樂府機構原為秦代所設。漢承秦制，在漢武帝時期對樂府進行了擴建，達到興盛?！安稍娨拐b”：采詩官四處收集民歌，回宮廷后秉燭夜審，使樂府鼎盛。然后加工、改編、創(chuàng)作、填詞、研究。李延年的“新聲二十八解”，是西域音樂與漢音樂結合的最早記錄。106年后，漢哀帝時，由盛變衰。意義：保存民間音樂，促成漢代民間音樂繁榮，對其

8、音樂文化發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。2漢代俗樂相和歌由徒歌（清唱）~但歌（一人唱，三人和）~相和歌~（魏晉南北朝）清商樂。高級形式：相和大曲。結構形式：三段式歌舞曲，艷——曲（段后加解）——趨（亂）。相和三調：平、清、瑟。后稱清商三調。鼓吹樂以管樂、打擊樂為主，兼有歌唱。北方游牧民族和漢族傳統(tǒng)音樂融合形成。分鼓吹（排簫，笳為主要樂器，常在殿廷、宴飲中用）；橫吹（鼓、角，儀仗、馬上之樂）。百戲漢代多種民間藝術的匯合，包括角、雜戲、魔術、歌舞等。有歌