正當(dāng)防衛(wèi)法律價值的理性思考

1、正當(dāng)防衛(wèi)法律價值的理性思考正當(dāng)防衛(wèi)法律價值的理性思考[摘要]正當(dāng)防衛(wèi)制度經(jīng)歷了久遠的歷史沿革，完成了從個人本位到社會本位的嬗變。在法治社會的今天，為了促進人類文明的進步，正當(dāng)防衛(wèi)制度內(nèi)含相互協(xié)調(diào)的多元的法律價值追求。但我國的正當(dāng)防衛(wèi)制度在整體構(gòu)建上卻存在法律價值缺失的問題，值得關(guān)注。[關(guān)鍵詞]正當(dāng)防衛(wèi)個人本位社會本位法律價值A(chǔ)bstract：theregulationofselfdefensehasalongtimehisty，itha

2、stransfmedfromindividualdepartmenttosocialdepartment.Inthesocietyofrulebylawitpursesmuchlegalvaluewhichcodinatewitheachothertopromotethehumancivilization.However，thereisdefectoflegalvalueinthewholestructureofregulationof

3、selfdefenseinournation，weshouldfocusonit.Keywds：selfdefenseindividualdepartmentsocialdepartmentlegalvalue一、從個人本位到社會本位嬗變中的正當(dāng)防衛(wèi)（一）正當(dāng)防衛(wèi)——從本能的反應(yīng)到理性的肯定人由動物進化而來，動物自身的防衛(wèi)本能也在人類身上得到繼承，但是有意識的行為活動使人與動物的界限得以劃清，正如讓？雅克？盧梭所說：“在我看來，任何動物

4、無非是一部精巧的機器，自然給這部機器一些感官，使它活動起來，并在某種程度上對于一切企圖毀滅它或干擾它的東西實行自衛(wèi)。在人體這部機器上，我恰恰看到同樣的東西，但有這樣一個差別：禽獸根據(jù)本能決定取舍，而人則通過自由行為決定取舍?！?，因此，正當(dāng)防衛(wèi)只能是由本能和大腦共同支配行為的人類所擁有，體現(xiàn)出本能反應(yīng)之外的理性特征。隨著人類的群體形式——人類社會的出現(xiàn)，防衛(wèi)行為也表現(xiàn)出內(nèi)外有別。人們對來自人的攻擊的防衛(wèi)反應(yīng)與人們對來自自然界攻擊的反應(yīng)都是

5、出自本能的自我保護，但是前者除了消極的反射本能，還被賦予了“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的能動的社會屬性，即人類社會所包含的人對人的攻擊的爭斗則要求一定的正當(dāng)性。這種正當(dāng)性在人類社會的早期則表現(xiàn)為充滿恐怖的自然復(fù)仇，“以牙還牙，以眼還眼”的古老格言在廣為流即明確肯定除了針對自身及與自身有密切關(guān)系的人之外的“他人”利益不法侵害的防衛(wèi)行為的合法性。如被西方國家刑法奉為藍本的1791年的法國刑法典中規(guī)定：“防衛(wèi)他人對于自己或他人生

6、命而為殺人行為時不為罪?！敝蟮挠?845年沙俄的刑事立法也有類似的規(guī)定。如果說這一階段的法律規(guī)定中“他人”只限于自然人的生命權(quán)利，那么到壟斷資本主義時期的法律中“他人”中則內(nèi)含有自然人、法人、團體及國家或公共利益之意。如德國刑法典第32條第2款規(guī)定：“緊急防衛(wèi)是為了避免對自己或者他人的現(xiàn)實的違法的攻擊所必需的防御?！保ā熬o急防衛(wèi)”多數(shù)學(xué)者譯為“正當(dāng)防衛(wèi)”）俄羅斯聯(lián)邦刑法典第37條中“為了保護防衛(wèi)人本人或他人的人身和權(quán)利、社會和國家

7、受法律保護的利益”的明文規(guī)定則從立法上給予了肯定。社會主義社會的法律充分體現(xiàn)國家的本質(zhì)，旗幟鮮明的將國家、社會的利益擺在正當(dāng)防衛(wèi)保護對象的前列。如1950年制定的《中華人民共和國刑法大綱》（草案）第9條規(guī)定：因防衛(wèi)國家政權(quán)、國家財產(chǎn)，或自己、他人正當(dāng)權(quán)利的現(xiàn)在不法侵害，……；1979年制定的《中華人民共和國刑法》第17條規(guī)定：為了使公共利益、本人或者他人的人身和其他權(quán)利免受正在進行的不法侵害，而采取的正當(dāng)防衛(wèi)行為，不負刑事責(zé)任……；19

8、97年的《中華人民共和國刑法》第21條規(guī)定：為了使國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在發(fā)生的危險……。其次，正當(dāng)防衛(wèi)的防衛(wèi)限度的變化也呈現(xiàn)出從個人本位到社會本位的轉(zhuǎn)變。在原始社會表現(xiàn)為自然復(fù)仇的正當(dāng)防衛(wèi)只是遵循著同態(tài)復(fù)仇的習(xí)慣，在奴隸社會、封建社會被統(tǒng)治階級允許的正當(dāng)防衛(wèi)沒有度的限制，甚至超出了同態(tài)復(fù)仇的模式，如對盜竊者殺之無罪的規(guī)定，表現(xiàn)出正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)膨脹的趨勢。這是當(dāng)時社會統(tǒng)治的殘酷性與人治的特點所決定的。在資本

9、主義啟蒙運動時期為了沖破中世紀(jì)對人性的極端束縛和壓抑的黑暗，給個人的天賦權(quán)利罩上神圣不可侵犯的光環(huán)，在保證社會上其他成員能享有同樣權(quán)利的前提下，個人權(quán)利幾乎沒有其他任何限制，正如洛克所說：我享有那以毀滅來威脅我的東西的權(quán)利，這是合理和正當(dāng)?shù)?。因為基于根本的自然法，人?yīng)該盡量地保衛(wèi)自己，而如果不能保衛(wèi)全體，則應(yīng)優(yōu)先保衛(wèi)無辜的人的安全。一個人可以毀滅向他宣戰(zhàn)或?qū)λ纳鼞延袛骋獾娜?。由此可見，這一時期的個體意識走向了極端？？個體主義的形成為