國(guó)粹學(xué)報(bào)敘 黃節(jié)

1、1國(guó)粹學(xué)報(bào)敘黃節(jié)吾國(guó)得謂之國(guó)矣乎？曰不國(guó)也。社會(huì)莫不始于圖騰，繼以宗法，而成于國(guó)家者也。吾學(xué)得謂之學(xué)矣乎？曰不學(xué)也。萬匯莫不統(tǒng)于邏輯，闡為心理，而致諸物質(zhì)者也。嗚呼悲夫！四彝交侵，異族入主，然則吾國(guó)猶圖騰也。科學(xué)不明，域于無知，然則吾學(xué)猶未至于邏輯也。奚以國(guó)奚以學(xué)為？嗚呼悲夫！溯吾稱國(guó)之始，則肇自唐虞。蚩尤作甲兵，始伐黃帝，至于夏殷周，而苗禍亙千百年。然則唐虞之稱國(guó)也，吾以見民族之棼焉。嗚呼悲夫！溯吾學(xué)派之衰，則源于贏秦。始皇燒詩(shī)書百家

2、語(yǔ)，藏書博士，窒塞民智。至于漢武立博士于學(xué)官，罷黜百家。以迄劉歆，則假借君權(quán)，竄亂經(jīng)籍，賊天下后世。然則秦皇漢武之立學(xué)也，吾以見專制之劇焉。民族之界夷，專制之統(tǒng)一，而不國(guó)，而不學(xué)，殆數(shù)千年。嗚呼！奚至于今而始悲也！春秋楚人執(zhí)宋公以伐宋，宋公謂公子目夷曰：子歸守國(guó)矣，國(guó)子之國(guó)也。公子目夷復(fù)曰：君雖不言國(guó)，國(guó)固臣之國(guó)也。是故對(duì)于外族則言國(guó)，對(duì)于君主則言國(guó)，此國(guó)之界也。國(guó)界不明，諸夏乃衰。簡(jiǎn)書不恤，京師吳楚，以至?xí)瓿?，淮夷不殊，則吾國(guó)對(duì)外

3、族之界亡矣。漢興，黃生與轅固生論湯武受命，而曰：冠雖敝，必加于首；履雖新，必貫于足。申桀紂而屈湯武，孝景知其非，然猶曰言學(xué)者毋言湯武受命不為愚，則吾國(guó)對(duì)君主之界亦亡矣。嗚呼！國(guó)界亡則無學(xué)，無學(xué)則何以有國(guó)也。吾登高西望，帕米爾高原而東，喜馬拉山脈而北，滔滔黃河，悠悠大江，熙熙乎田疇都市，宅于是間者，乃不國(guó)乎？而吾巴克之族，猶足以自立；黃帝堯舜禹湯文武周公孔子之學(xué)，猶足以長(zhǎng)存；則奈何其不國(guó)也？奈何其不學(xué)也？悲夫痛哉！風(fēng)景依然，舉目有江河之異

4、，吾中國(guó)之亡也，殆久矣乎！棲棲千年間，五胡之亂，十六州之割，兩河三鎮(zhèn)之亡，國(guó)于吾中國(guó)者，外族專制之國(guó)，而非吾民族之國(guó)也。學(xué)于吾中國(guó)者，外族專制之學(xué)，而非吾民族之學(xué)也。而吾之國(guó)之學(xué)之亡也，殆久矣乎！是故以張賓為長(zhǎng)史，而執(zhí)大法于石胡之朝；以許衡為祭酒，而定朝儀于蒙古之族。識(shí)者痛焉，以其以中國(guó)民族而為外族專制之奴，而又出所學(xué)以媚之也。國(guó)界亡而學(xué)界即亡也。持是以往，萃漢宋儒者之家法，而蠅蠅于十三經(jīng)二十四史諸子百家之文，罔亦該博焉，而國(guó)日蹙，而民

5、日艱，而種族日淆，而倫理日喪亂。一睨乎泰西諸國(guó)之政之法之藝之學(xué)，則以為非先王之道，而辭而辟之。辟之而不足以勝之也，一龍乎泰西諸國(guó)之政之法之藝之學(xué)，則以為非中國(guó)所有，而貌而襲之。襲之而仍不足以敵之也，則還而質(zhì)諸吾國(guó)，何以無學(xué)？吾學(xué)何以不國(guó)？而吾之國(guó)之學(xué)，何以遜于泰西之國(guó)之學(xué)？則懵然而皆莫能言。嗚呼！微論泰西之國(guó)之學(xué)，果足以裨吾與否，而此懵然莫能言之故，則足以自亡其國(guó)而有余，是亦一國(guó)之人之心死也。立乎地圜而名一國(guó)，則必有其立國(guó)之精神焉，雖震

6、撼攙雜，而不可以滅之也。滅之則必滅其種族而后可；滅其種族，則必滅其國(guó)學(xué)而后可。昔者英之墟印度也，俄之裂波蘭也，皆先變亂其言語(yǔ)文學(xué)，而后其種族乃凌遲衰微焉。迄今過靈水之濱，瓦爾省府之郭，婆羅門之貴種，斯拉窩尼之舊族，無復(fù)有文明片影，留曜于其間，則國(guó)學(xué)之亡也。學(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族。吾國(guó)之國(guó)體，則外族專制之國(guó)體也；吾國(guó)之學(xué)說，則外族專制之學(xué)說也。以外族專制，自宋季以來，頻繁復(fù)雜，綿三四紀(jì)，學(xué)者忘祖宗殺戮之慘，狃君臣上下之分，習(xí)而安之，為之潤(rùn)

7、飾乎經(jīng)術(shù)，黼黻乎史裁，數(shù)百年于茲矣。一旦海通，泰西民族麇至，以吾外族專制之黑暗，而當(dāng)共和立憲之文明，相形之下，優(yōu)劣之勝敗立見也，則其始慕泰西。甲午創(chuàng)后，戒于日本，復(fù)以其同文地邇，情洽而收效為速也，日本遂奪泰西之席，而為吾之師，則其繼尤慕日本。嗚呼！亡吾國(guó)學(xué)者，不在泰西而在日本乎！何也？日本與吾同文而易淆也。譬之生物焉，異種者，雖有復(fù)雜，無害競(jìng)爭(zhēng)；惟同種而異類者，則雖有競(jìng)爭(zhēng)，而往往為其所同化。泰西與吾異種者也，日本與吾同種而異類者也。是故

8、不別日本，則不足以別泰西；然不別吾累朝外族專制之朝廷，則又何以別日本。夫吾累朝外族專制之朝廷，固皆與吾同種而異類者也，亡吾國(guó)吾學(xué)者也?！耙住痹唬骸捌渫銎渫?，2系于苞?！?。又曰：“樽酒簋貳，用缶，納約自牖”。嗚呼！今日黃冠草履，空山歌哭，語(yǔ)吾國(guó)語(yǔ)，交吾國(guó)文，哀聲悲吟，冀感發(fā)吾同族者，蓋僅僅見也。過此以往，聲消響絕，雖復(fù)布福音，興豪摩尼斯脫，習(xí)希塞洛瓦其兒之文字而矣，非吾巴克之族，黃帝堯舜禹湯文武周公孔子之學(xué)矣。悲夫！雖然，巴克之族，黃帝堯

9、舜禹湯文武周公孔子之學(xué)，其為布帛菽粟，而無待于他求者伙矣。其為夏鼎商彝，而無資于利用者，庸詎乏焉，則是吾學(xué)界不能無取諸日本泰西亦勢(shì)也。有地焉，蓬蒿棘榛，郁勃蹊徑，甚矣其荒也，而吾為之芟夷而蘊(yùn)崇之，繚以周垣，樹以嘉木，不數(shù)年蔥蘢蔚森矣。夫地之宜于植也，其生是嘉木，猶其生是棘榛也。蓋宜于植者是地也，因其宜于植而移嘉木以植之，或滋蘭焉，或樹橘焉，則煥然秀發(fā)者，雖非前日之所有，而要之有是地，然后有是華，不得謂非是地之華也。何也？國(guó)固吾國(guó)也，學(xué)即

10、吾學(xué)也。海波沸騰，宇內(nèi)士夫，痛時(shí)事之日亟，以為中國(guó)之變，古未有其變，中國(guó)之學(xué)，誠(chéng)不足以救中國(guó)。于是醉心歐化，舉一事革一弊，至于風(fēng)俗習(xí)慣之各不作侔者，靡不惟東西之學(xué)說是依?？^吾國(guó)固奴隸之國(guó)，而學(xué)固奴隸之學(xué)也。嗚呼！不自主其國(guó)，而奴隸于人之國(guó)，謂之國(guó)奴；不自主其學(xué)，而奴隸于人之學(xué)，謂之學(xué)奴。奴于外族之專制固奴，奴于東西之學(xué)說，亦何得而非奴也。同人痛國(guó)之不立，而學(xué)之日亡也，于是瞻天與火，類族辨物，創(chuàng)為國(guó)粹學(xué)報(bào)一編，以告海內(nèi)曰：昔者歐洲十字軍

11、東征，弛貴族之權(quán)，削封建之制，載吾東方之文物以歸，于時(shí)意大利文學(xué)復(fù)興，達(dá)泰氏以國(guó)文著述，而歐洲教育遂進(jìn)文明。昔者日本維新，歸藩復(fù)幕，舉國(guó)風(fēng)靡，于時(shí)歐化主義，浩浩滔天，三宅雄次郎、志賀重昴等，撰雜志，倡國(guó)粹保全，而日本主義，卒以成立。嗚呼！學(xué)界之關(guān)系于國(guó)界也如是哉！宋之季也，其民不務(wù)國(guó)學(xué)，而好為蒙古文字語(yǔ)言，至名其侈辭以為美，于是而宋亡。普之?dāng)∮诜ㄒ玻钛披愃?、來羅因以和，而其遺民，眷眷故國(guó)，發(fā)為詩(shī)歌，不忘普音，于是而普興。國(guó)界之興亡于學(xué)

12、界也又如是哉！夫國(guó)學(xué)者，明吾國(guó)界以定吾學(xué)界者也。痛吾國(guó)之不國(guó)，痛吾學(xué)之不學(xué)，凡欲舉東西諸國(guó)之學(xué)，以為客觀，而吾為主觀，以研究之，期光復(fù)乎吾巴克之族，黃帝堯舜禹湯文武周公孔子之學(xué)而已。然又慕乎科學(xué)之用宏，意將以研究為實(shí)施之因，而以保存為將來之果。懸界說以定公例，而又悲乎言之無文，行而不遠(yuǎn)。意將矯象胥之失，而不茍同伊緩大鹵之名，期光復(fù)乎吾巴克之族，黃帝堯舜禹湯文武周公孔子之學(xué)而已。嗚呼！雄雞鳴而天地白，曉鐘動(dòng)而魂夢(mèng)蘇。天下志士，其有哀國(guó)學(xué)之