人的發(fā)展的概念

1、人的發(fā)展的概念：人的發(fā)展是指人在生命過程中所發(fā)生的一系列生理、心理和社會適應(yīng)的變化過程。1先天因素：遺傳素質(zhì)2后天因素：后天素質(zhì)社會因素2、影響人的發(fā)展諸因素及其作用（一）遺傳在人的發(fā)展中的作用１、遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件，但僅只是人的發(fā)展在生理方面的可能性。２、遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點的出

2、現(xiàn)提供可能與限制，制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。３、遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型上。它對人的發(fā)展具有一定的影響作用的。４、遺傳素質(zhì)具有可塑性人的可塑性與人的可教育性：可塑性的性質(zhì)與后天“本能”教育，人的可塑性發(fā)展與教育的功能，可塑性的測量與教育的設(shè)計。人的可塑性對教育的局限性1）遺傳的局限性：1制約了人的能力發(fā)展2制約了教育中的個別差異3制約了人

3、受教育的時間。（2）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。它包括個體所接觸的物質(zhì)文明、精神文明，他因參與其中而接觸到的社會經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活以及家庭生活，還包括同鄰里、親戚、朋友的交往等。社會環(huán)境是人的身心發(fā)展外部的客觀條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用但是，自覺能動性是人類的特點，人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動的，而是積極的能動的實踐過程。人是在社會實踐的過程中，接受著環(huán)境的影響，同

4、時也改造環(huán)境著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造自已。人的社會實踐對人的發(fā)展起著決定性的作用（3）教育對人的發(fā)展起著主導(dǎo)作用影響人的發(fā)展的后天因素中，環(huán)境對人的發(fā)展起著一定制約作用，而比起環(huán)境的自發(fā)影響來說，教育對人的發(fā)展、特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。因為：（一）教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定人的發(fā)展方向（2）教育，特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻（3）學(xué)校有專門負責(zé)教育工作的教師（4）教育對個體發(fā)展的主導(dǎo)作用隨

5、著社會向前發(fā)展而不斷發(fā)展4、個體的主觀能動性在人的發(fā)展中的作用個體的主觀能動性在人的發(fā)展中的作用外部的環(huán)境和教育只是學(xué)生身心發(fā)展的外因，這些外因只有通過學(xué)生身心的活動才起作用，所以，學(xué)生個體的主觀能動性是他們身心發(fā)展的動力。人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的，離開人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實。個體的活動是個體發(fā)展的決定性因素。三教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)

6、展的規(guī)律★教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的順序性，循序漸進地促進學(xué)生身心的發(fā)展★教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，對不同年齡階段的學(xué)生，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同，不平衡性、穩(wěn)定性、可變性?！锝逃m應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個別差異性，做到因材施教(應(yīng)用多元智力理論來指導(dǎo))教師與學(xué)生的關(guān)系教師與學(xué)生的關(guān)系班級是一個小社會，在這個體系中，教師與學(xué)生的相互作用是一種互動的關(guān)系，對班集體建設(shè)具有舉足輕重的影響。而班主任與中學(xué)生之間的關(guān)系對班集體

7、的影響更為直接，影響力更強。有資料表明：一個人的學(xué)生時代，與老師相處的時間超過與父母相處時間的兩倍；而老師的人際交往，則有80%是與學(xué)生的交往。這種朝夕相伴的生活，如果沒有和諧的師生關(guān)系，沒有師生之間的相互理解和相互信任，班主任工作便更難以收效。那么，怎樣才能建立和諧的師生關(guān)系呢？第一、建立良好的第一印象第二、逐步加深師生感情第三、尊重和信任中學(xué)生第四、學(xué)會期待。班主任對學(xué)生期待的力度影響著全體學(xué)生的情感、認識和思維。師生關(guān)系歷來就是教

8、育中的一個關(guān)鍵性問題。對于學(xué)生來講師生關(guān)系對其學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效果及個性發(fā)展等方面都有重要影響；反過來對教師而言，師生關(guān)系對教師的工作信心和熱情也同樣會產(chǎn)生特別的作用?？梢哉f，對一個優(yōu)秀教師而言，其教育理念的體現(xiàn)和教育效果的取得，無不是通過良好師生關(guān)系的建立以及合理的交往與溝通來實現(xiàn)的。所以教師必須了建立良好師生關(guān)系的基本規(guī)律和要領(lǐng)。教師與學(xué)生的關(guān)系不僅是教育者與受教育者、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，而且應(yīng)該是一種平等的互教互學(xué)的關(guān)

9、系。教師要把自己定位為既是教育教學(xué)的管理者，更是服務(wù)者；既是知識的傳播者，又是智慧的開啟者；既是引領(lǐng)學(xué)生健康成長的先行者，也是溝通無間的知己者。同時還應(yīng)成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的專家、化解心結(jié)的治療師等等教育與教育學(xué)的關(guān)系（聯(lián)系與區(qū)別）教育與教育學(xué)的關(guān)系（聯(lián)系與區(qū)別）高等教育學(xué)是一門一直沒能引起傳統(tǒng)教育學(xué)者關(guān)注的學(xué)科，長期以來，人們都習(xí)慣于把高等教育學(xué)認為是教育學(xué)的分支學(xué)科。其實，高等教育學(xué)與教育學(xué)的關(guān)系問題沒有分支學(xué)科說那么簡單。通過對教育學(xué)

10、的發(fā)展歷程，我們可以正確認識高等教育學(xué)與傳統(tǒng)教育學(xué)的關(guān)系。教育學(xué)是以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，歸納總結(jié)人類教育活動的科學(xué)理論與實踐，探索解決教育活動產(chǎn)生、發(fā)展過程中遇到的實際教育問題，從而揭示出一般教育規(guī)律的一門社會科學(xué)。教育是一種廣泛存在于人類社會生活中、有目的培養(yǎng)人才的活動，教育學(xué)的研究具有客觀性、必然性、穩(wěn)定性、重復(fù)性、現(xiàn)實性、辨證性、科學(xué)性。教育學(xué)是一門獨立的學(xué)科。教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象和問題、揭示一般教育規(guī)律的一門社會科

11、學(xué)。教育是廣泛存在于人類生活中的社會現(xiàn)象，教育學(xué)是有目的地培養(yǎng)社會人的活動。為了有效地進行教育活動，必須對其進行研究，經(jīng)過長期積累而成為教育學(xué)特定的研究對象。特別是現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代教育實踐的發(fā)展，對于教育學(xué)研究提出更新、更高的要求。有人們深入研究的教育問題很多，例如教育本質(zhì)問題，教育、社會、人三者關(guān)系問題，教育目的、內(nèi)容、教育實施的途徑、方法、形式以及它們的相互關(guān)系問題，教育過程問題，教育主體問題，教育制度、教育管理問題，以及反映中