人的發(fā)展論.pdf

1、論文提要對人的發(fā)展問題的思考是人類思想發(fā)展史中的一個非常重要的問題。尤其在當(dāng)代，眾多學(xué)者、政治家、社會發(fā)展研究專家等對人的發(fā)展問題尤為關(guān)注，因?yàn)樵诋?dāng)代條件下，人的發(fā)展問題己成為世界最突出、最根本的全球性問題之一。研究人的發(fā)展問題具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。由此，筆者從唯物史觀的視角出發(fā)對人的發(fā)展問題作了初步的嘗試性研究。全文共分三個部分。第一部分論述人的本質(zhì)和人的發(fā)展的內(nèi)涵，從而揭示出人的發(fā)展的核心和人的發(fā)展的具體內(nèi)容。從人的一般

2、本質(zhì)看，人的發(fā)展的核心是主體活動能力的發(fā)展，指人的實(shí)踐能力、認(rèn)知能力和審美能力的發(fā)展也指人本身的自然力、人的知識、’需要、情感和意志的發(fā)展。從人的具體本質(zhì)看，人的發(fā)展指人的社會關(guān)系的逐漸豐富和人對社會關(guān)系的自由度的逐漸提高。第二部分論述社會關(guān)系對人的主體活動能力的影響和人的主體活動能力對社會關(guān)系的制約。在這一部分中，筆者遵循馬克思主要從兩個視角即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的視角(客體的視角)和主體的實(shí)踐、人的能動活動的視角(主

3、體的視角)來研究社會歷史的方法，筆者緊緊抓住“人的社會關(guān)系”這一研究人的發(fā)展問題的切入點(diǎn)，論述人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系對人的主體活動能力發(fā)展的影響，筆者試圖揭示出社會及社會關(guān)系是如何決定著人的發(fā)展的同時，筆者又緊扣住主體實(shí)踐活動的能動性，論證人的主體活動能力對社會關(guān)系的制約，努力揭示人的發(fā)展又如何推動著社會及社會關(guān)系的發(fā)展的，從而褐示出社會及社會關(guān)系的發(fā)展和人的發(fā)展兩者之間互相聯(lián)系、互相影響和制約、互相推動和轉(zhuǎn)化。在第三部分中，

4、筆者論證了人的發(fā)展的歷史機(jī)制就是人在改造世界的實(shí)踐中發(fā)展自身，伴隨著實(shí)踐在歷史進(jìn)程中的展開，人在實(shí)踐基礎(chǔ)上自我生成。同時也闡述了筆者對處在社會主義初級階段的中國推進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步的對策性思考。IN音人的發(fā)展問題，既是一個古老的問題，又是一個常新的問題，只要人類存在，就要關(guān)注和探討這個問題。當(dāng)代學(xué)者、社會發(fā)展研究專家等對人的發(fā)展問題尤為關(guān)注，因?yàn)樵诋?dāng)代條件下，人的發(fā)展問題已成為世界最突出、最根本的全球性問題之一。發(fā)韌于西方的

5、以工業(yè)文明為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程，推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，但也帶來了一系列新問題，如出現(xiàn)了由于片面強(qiáng)調(diào)功利原則、工具理性所導(dǎo)致的人的單向度發(fā)展和人的全面的主體性的失落的一些現(xiàn)象。表現(xiàn)在很多人以極大的熱情投身于對物質(zhì)財富的占有中，片面追求感官刺激，在單純的文化娛樂消費(fèi)中獲得短暫的精神滿足，缺少對終極價值的追求與關(guān)懷。很多人在價值判斷上是相對主義，在生活作風(fēng)上是享樂主義，不追求遠(yuǎn)大的理想，也沒有高尚的精神和道德。不僅如此，全球生態(tài)問題、科技的負(fù)效應(yīng)

6、等問題也隨之出現(xiàn)。而全球性問題與人的問題具有極大的關(guān)聯(lián)性，它與人本身的發(fā)展?fàn)顩r、與人們的價值取向緊密聯(lián)系。全球性問題解決的根本途徑在于解決人的發(fā)展問題。人們認(rèn)識到:生產(chǎn)力的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)的增長是人的發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，但這不是人的真正的發(fā)展。西方學(xué)者于是提出了“以人為中心”的新發(fā)展觀，要求重新確定人與自然的關(guān)系，確立人在自然界中的地位、作用和責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會的可持續(xù)發(fā)展新發(fā)展觀還要求調(diào)整人與自然的關(guān)系，把人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的

7、理想目標(biāo)，提出衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是生活質(zhì)量的改善、人的整體素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。但西方新發(fā)展觀沒提出實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑和方法，缺乏深刻的理論分析。而馬克思則早在一百多年前就對早期現(xiàn)代化唯一模式的西方資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻的批判，在唯物史觀的形成和發(fā)展過程中，馬克思提出了一系列精辟深邃的有關(guān)人的思想，為人的發(fā)展問題的研究奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。唯物史觀的創(chuàng)立為人的全面而自由的發(fā)展尋找到了現(xiàn)實(shí)的途徑。人的全面發(fā)展作為我國的教育基本原則

8、和教育方針，最早是在1951年的全國高等教育會議和中等教育會議的總結(jié)中提出的。80年代初，隨著西方人本主義思潮的流傳，我國學(xué)術(shù)界展開了廣泛的研究。90年代以來，學(xué)術(shù)界對人的全面發(fā)展思想的研究，可從理論研究和現(xiàn)實(shí)研究兩方面來看。有關(guān)人的發(fā)展的理論研究主要集中在兩個大的方面。第一大方面是研究角度的問題，學(xué)者們對此不存在多大的分歧。因?yàn)閺恼軐W(xué)層面上看，對人的發(fā)展問題的理解首先取決于對人的本質(zhì)問題的理解。第二大方面主要是對人的發(fā)展的具體內(nèi)容和各