書法常識(shí)點(diǎn)滴

1、書法常識(shí)點(diǎn)滴書法藝術(shù)淺釋臨帖“五要”書法作品的欣賞書、畫、印三者之間的關(guān)系“美學(xué)”及“美”與“丑”書法藝術(shù)淺釋劉芳蕪書法是通過(guò)書寫漢字表達(dá)情感的一種藝術(shù)形式，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)之一。它與中國(guó)繪畫同源。二者相輔相成。書法創(chuàng)作的基本功和技法主要有：筆法、墨法、章法等。筆法是指筆觸的變化與方法，包括起筆、收筆、中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、露鋒、方筆、圓筆、轉(zhuǎn)折、提按、疾澀等；墨法是指墨色的濃淡枯濕變化規(guī)則，一般可分為濃墨、淡墨、干墨、濕墨、渴墨、

2、漲墨等；章法是指書法作品的整體構(gòu)圖，也稱“布白”，其基本要求是知黑守白、疏密得體、揖讓有致、顧盼生姿、有節(jié)奏韻律感。書法作品中的書體主要包括篆書、隸書、真書、行書、草書等。篆書的種類很多，一般分為甲骨文、大篆、小篆三類；隸書上承篆籀，下啟行草，主要包括秦隸、漢隸、漢簡(jiǎn)、清隸四類；真書原稱“今隸”、“楷書”、“正書”（現(xiàn)一般理解為楷書），可從不同角度進(jìn)行分類，一般分為魏碑、唐楷、小楷等；行書是介于楷書與草書之間的書體，近楷者稱為“行楷”，

3、近草者稱為“行草”；草書一般分為章草、行草、今草（小草）、狂草（大草），因行草介于行書與小草之間，故常附于今草之中。書法是建立在中華民族文化的主要載體漢字之上的。它既是中華民族文化的重要組成部分，又從一個(gè)重要方面典型地反映了中華民族文化的內(nèi)涵和特色。書法的歷史發(fā)展過(guò)程，是漢字書寫在實(shí)用原則下不斷美化以適應(yīng)社會(huì)需要的過(guò)程，是實(shí)用進(jìn)化為美、統(tǒng)一于美的過(guò)程，是美的因素不斷充實(shí)升華的藝術(shù)化過(guò)程?？v觀篆書、隸書、楷書、行書、草書等諸書體的發(fā)展演變

4、過(guò)程，無(wú)一不打上中華文明發(fā)展的歷史烙印。因此，從一定意義上說(shuō)，書法的發(fā)展過(guò)程是中國(guó)文明進(jìn)化過(guò)程和文化發(fā)展過(guò)程的一個(gè)縮影。著名學(xué)者熊秉明先生稱“書法是‘中國(guó)文化核心的核心”。這是很有道理的。書法是情感的表現(xiàn)。它不僅能流露出書家一時(shí)的喜怒哀樂(lè)，還能體現(xiàn)書家的精神、氣質(zhì)、性格、修養(yǎng)等等。所謂“書為心畫”、“書如其人”，就是指書法反映書家的精神面貌。與書法緊密相關(guān)的“文房四寶”、詩(shī)詞歌賦、哲言禪語(yǔ)，以及書法作品體現(xiàn)出的曲直紆回、濃淡枯濕、抑揚(yáng)頓

5、挫、剛?cè)嵯酀?jì)等，實(shí)際上也是東方文化、中國(guó)哲學(xué)、華夏民族精神氣質(zhì)的象征。臨帖“五要”呂進(jìn)成（摘自王冬齡編著的《書法藝術(shù)》）“金陵八家”之一龔賢曾說(shuō)：“作畫難，而識(shí)畫尤難，天下之作畫者多矣，而識(shí)畫者幾人哉？”（《中國(guó)繪畫總合圖錄》）繪畫如此，書法又何嘗不是如此。書法靠線條布白的變化來(lái)表現(xiàn)形式、情感、意境，不象繪畫還可以用自然物象的形神來(lái)對(duì)照比較。鑒識(shí)書法好壞，更為抽象而令人不可捉摸。故孫過(guò)庭《書譜》引老子的話說(shuō)：“下土聞道大笑之，不笑不足以

6、為道也。”因此，不僅有書畫家，也有鑒賞家。所謂鑒賞，就是鑒識(shí)、欣賞。有鑒無(wú)賞，難為真鑒；有賞無(wú)鑒，不是真賞。鑒是賞的前提，賞是鑒的深入。鑒多理性，賞多感性。書法欣賞不僅是體會(huì)作品點(diǎn)畫、結(jié)體、章法的匠心與功力、師承、流派、風(fēng)格，更重要的是通過(guò)作品去感受書家的氣質(zhì)、情緒，及其意境與審美趣味、格調(diào)的追求?？梢赃@樣說(shuō)，書家靠手來(lái)創(chuàng)作，欣賞者靠眼來(lái)挖掘發(fā)現(xiàn)作品點(diǎn)畫布白中蘊(yùn)藏的生命與靈魂，是一種再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造成效取決于欣賞者的知識(shí)、修養(yǎng)、閱歷、

7、心境諸因素；另外，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，愛好差異也使欣賞的角度與觀點(diǎn)不同。欣賞書法是件難事，而欣賞行草書更難。清人劉熙載說(shuō)：“觀人于書，莫如觀其行草”（《藝概》）。因?yàn)樽`正楷均有明確的規(guī)矩法度，這種書體易見書家功力，而行草書雖有法則，然有極大的可變性。所以書家作行草書比寫楷書篆隸自由得多，束縛性小。行草書特別是狂草書體形式可以使書家的藝術(shù)感受、情懷、性靈得到充分發(fā)揮。蘇東坡詠西湖的詩(shī)很有意思，“水光瀲滟晴方好，”可以比喻為篆書、隸書

8、、楷書的欣賞，“山色空蒙雨亦奇”，不正是行草書的變幻、朦朧、深邃、無(wú)垠的境界嗎？今從筆法、布白、神采諸方面來(lái)談?wù)剷ǖ男蕾p，特別是行草書的欣賞。筆法中國(guó)書法之所以成為永不衰竭的東方藝術(shù)，就是有兩個(gè)因素：一是毛筆所寫出的線條豐富細(xì)膩，變化無(wú)窮；二是線條點(diǎn)畫組合的漢字結(jié)構(gòu)，含有自然物象、藝術(shù)造型的意趣和哲理。行草書與楷書用筆特點(diǎn)不同，“真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性，草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”（《書譜》）。楷書要求一筆不茍，筆筆獨(dú)立不相連續(xù)，

9、靠筆勢(shì)、筆意使字貫氣，而有飛動(dòng)之勢(shì)；行書應(yīng)用牽引、筆勢(shì)的動(dòng)作增加變化，風(fēng)流瀟灑；草書用筆縱橫跌宕，絢縵多姿。從欣賞的角度來(lái)看，行草書在用筆上與其他書體比較，大概有三個(gè)顯著的特點(diǎn)：筆法豐富。玉箸篆就是圓筆藏鋒一種筆法，漢隸、魏碑一般以方筆為主，行草書的筆法有提按頓挫、方圓中側(cè)、懸針垂露、連綿飛白等，囊括了其他書體一切筆法，而且有些用筆是其他書體所不具備的。宋代行草大家米芾自稱其書“八面出鋒”，就是說(shuō)筆勢(shì)奇宕、筆法豐富。清代鄧石如、何紹基、

10、趙之謙諸家以隸法作篆，以北碑法作篆，以行草筆意作篆隸，就是為了豐富篆隸的筆法。碑學(xué)書家的這種創(chuàng)新，對(duì)近代書法發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。號(hào)稱天下第一行書的王羲之《蘭亭序》，人們津津樂(lè)道其中二十多個(gè)“之”字，無(wú)一相同，除了結(jié)體上的變化外，更主要的是筆法變化。今所見到唐人摹本，有馮承素、虞世南、褚遂良三家。虞、褚為一代大家，其摹本筆意淳雅，但俱帶有虞、褚自身筆意在筆法筆勢(shì)上不及馮摹本豐富而有變化。應(yīng)該說(shuō)馮摹本更接近右軍真跡的推想，還是有一定的