《林慈信-神學導論講義-011-啟示論-上帝的不可知性-可知性-與啟示（增訂）》

1、第九課第九課啟示論啟示論﹕上帝的不可知性，可知性，與啟示（增訂）上帝的不可知性，可知性，與啟示（增訂）I引言﹕四種信仰（圣經(jīng)）難題參﹕009A，I；頁12。1《圣經(jīng)》明文回答的。2《圣經(jīng)》沒有直接回答，可是提出原則，可以應(yīng)用來回答問題。（如﹕吸煙的問題。）3《圣經(jīng)》不回答，直到我們回天家（如﹕苦難，逼迫，親人離開世界等）。4到了天家，還是奧秘的問題。在天上若沒有奧秘，我們就與上帝一樣聰明了，這是不可能的。II理性與奧秘參﹕009A，I；

2、頁2。1理性有限。人不是上帝。人的知識與上帝的知識不同（雖然有相同的地方，不然我們不可能認識上帝）。2理性被罪污染﹕墮落對理性的影響。Thenoeticeffectofsin﹕范泰爾(CneliusVanTil)對神學很重要的貢獻。3人不僅僅是理性﹕人的靈魂包括知（理性），情（感情），意（意志）。4人不僅僅是非理性，也有理性。5奧秘與神秘主義的分別。奧秘(mystery)﹕經(jīng)過理性，感情等的努力（盡心，盡性，盡意，盡力）認識上帝，還是有

3、不能窮究的地方。這叫奧秘，是正確的。慕理﹕正統(tǒng)基督教的信仰，肯定有奧秘。神秘主義(mysticism)﹕繞過理性，甚至繞過感情來認識上帝，認識耶穌。請問，沒有思想，沒有感情的「認識神」是怎么一回事？是直覺？幻覺？參考﹕本課的閱讀材料，「華人教會的反理性傳統(tǒng)」。例一﹕不要用魂與上帝交通﹕魂=理性，感情，意志。要以靈；靈=直覺。例二﹕理性就是原罪，原罪就是理性。我們必須從理性被拯救出來，用信心和直覺來認識上帝。（海外中國大陸知識分子之一，1

4、990年代的隨筆短文。）例三﹕我在鹽湯里看見耶穌。(趙紫宸，對謝扶雅說，1920年代，上海。)例四﹕誤解林前八章，「知識叫人自高自大?！狗磳硇?，反對讀神學。III上帝的不可知性(IncomprehensibilityofGod)1不可知性(incomprehensibility)與可知性(knowability)不是相反詞。閱讀﹕009A林慈信，「上帝的不可知性，可知性，與啟示」。009B加爾文，《基督教要義》，「信心」。009C林慈