薩特存在主義剖析

1、薩特存在主義剖析王克千王克千《哲學(xué)研究》1984年02期內(nèi)容提要內(nèi)容提要本文著重對薩特的存在主義哲學(xué)、文學(xué)等幾個方面作了一些剖析。作者指出薩特的世界觀和方法論是唯心主義的、非理性主義的。薩特所宣揚的抽象的個人、自我意識、自由選擇、絕對自由是超時代、超歷史和超社會生活條件的；而“行動哲學(xué)”和無政府主義則是他的絕對自由理論的孿生子。薩特存在主義哲學(xué)是他文學(xué)作品的思想支柱、靈魂而他的文學(xué)作品則是其哲學(xué)的形象化、具體化二者互相補充互相生發(fā)。薩特

2、存在主義作為資本主義世界的一種世界觀和人生觀是資本主義世界精神危機的一種特殊形式和概括。在此基礎(chǔ)上作者分析了薩特存在主義同馬克思主義的根本分歧指出兩者是根本對立的那種輕率地斷言薩特是“屬于無產(chǎn)階級的”、是“高聳的里程碑”的說法是站不住腳的。存在主義作為資本主義世界一種世界觀和人生觀有它產(chǎn)生的現(xiàn)實條件和歷史背景就其所反映的意識形態(tài)來說它是資本主義世界精神危機的一種特殊形式和概括。它的出現(xiàn)標(biāo)志著帝國主義階段所固有的人本主義思潮的危機進一步加

3、深。就法國而言它是法國在特定的歷史條件下社會危機的產(chǎn)物獷法國存在主義者薩特所制定的哲學(xué)和文學(xué)的命題無不打上了法國危機年代的烙印。這些命題集中反映了歷經(jīng)危機年代的中小資產(chǎn)階級、知識分子和城市小市民的情緒和愿望薩特所概括的多半是戰(zhàn)爭失敗后一片混亂以及德國占領(lǐng)下全然迷惘的經(jīng)驗?憂郁、痛苦、仿徨、悲戚、孤獨和死亡；他所強調(diào)的是超時代和超社會生活的自我意識、自由和自由選擇、主觀性和人的行動即薩特所宣揚的存在主義是一種人道主義。到了五十年代中期薩特

4、力求用他的存在主義的人道主義來“補充”馬克思主義在薩特那里形成了一個龐雜的非理性主義的思想體系。這個龐雜思想體系很能適合某些人的情趣困惑一些人致使有的人捧它為“人類二十世紀(jì)思想發(fā)展道路上的一個高聳的里程碑”是“屬于無產(chǎn)階級的”在一些人思想上和理論上造成了疑難和混亂。這樣我們就有必要運用馬列主義的觀點和方法來剖析一番薩特存在主義的實質(zhì)究竟是什么它為什么注定是要破產(chǎn)的借以劃清界限明辨是非。一、薩特人學(xué)哲學(xué)的世界觀和方法論一、薩特人學(xué)哲學(xué)的世

5、界觀和方法論總要成為什么東西它是一種要求“存在”的愿望它只是它現(xiàn)在不是的東西而又有待于其所是。在宇宙萬物中唯有人的自我被稱之為“自為的存在”它是作為人的意識的自我存在。如果說“自在的存在”是完滿的充實的那么“自為的存在”是虛無亦即洛根丁及其虛無飄渺的一生。薩特認(rèn)為“自在”和“自為”并不相互反映相互包容而只是存在一種“位置”的距離關(guān)系。“自在”雖然“在”但它的存在是呆滯的沒有目的性、沒有因果性它自身雜亂無章無規(guī)律可循完全是偶然的?而“自為

6、”的“在”卻不同它是自我意識的活動它本身有一種主動性、活動性它是本源的東西它不斷超越自身而又否定自身。然而薩特又認(rèn)為“自在”與“自為”雖有區(qū)別分別在兩個不同領(lǐng)域但是二者又是不可分的。沒有“自在”“自為”便是某種抽象的東西一個無物的意識而相反沒有“自為”“自在”便成為不可說明的東西只是一個從意識的虛無化那里取得的存在于是薩特說：“自為和自在是由一個綜合的連系聯(lián)合起來的這個連系不是別的正是‘自為’本身。自為真的并非別的東西正是自在的純粹無化

7、；它在‘有’的懷抱中正如一個‘有’的窟窿那樣?！?（同上書第295頁）。?其實盡管薩特運用思辨的語言來規(guī)定“自在”與“自為”的關(guān)系但是他仍然掩飾不了他的主觀唯心主義的本質(zhì)：即把人的意識規(guī)定為具有一種超驗性的結(jié)構(gòu)—意向性然后根據(jù)這種超驗性結(jié)構(gòu)即意向性去發(fā)現(xiàn)外部世界的存在認(rèn)為人可以外加給外部世界以因果性、規(guī)律性。薩特所謂聯(lián)合“自在”與“自為”的“綜合聯(lián)系”無非是在故弄玄虛借以販運主觀唯心主義者的“原則同格論”用貌似唯物主義的術(shù)語、概念來論證

8、主觀唯心主義的內(nèi)容來掩飾其本體論和認(rèn)識論上的唯我論。二、現(xiàn)象一元與絕對自由二、現(xiàn)象一元與絕對自由薩特關(guān)于自由的理論是其哲學(xué)的重要組成部分它是在他的“存在”現(xiàn)象學(xué)的范圍內(nèi)提出的亦即在一個純理論的范圍內(nèi)提出的。它是薩特的所謂“自為存在”的延伸、展開。在這種現(xiàn)象學(xué)看來個人意識是世界賴以存在的條件意識是第一性的；個人意識構(gòu)成人及其存在的本質(zhì)；個人意識既是人存在的條件又是人的自由的源泉；個人意識具有本體論意義。由于人就其本質(zhì)是一種有意識的生物因而

9、意識就是自由因此薩特認(rèn)為人不是先存在后自由人即自由沒有自由人則變成虛無。自由是人的命運、“人是被判決為自由的”?？梢钥闯鏊_特的自由立論和給自由下的定義完全是一種非理性主義的東西它如同邏輯實證主義的不包含任何內(nèi)容和意義的“原始命題”一樣也不具有任何內(nèi)容它只表明“存在”（人的自我意識）的運動是“自我”存在的方式。二次世界大戰(zhàn)后薩特的現(xiàn)象學(xué)的自由理論受到極大的譴責(zé)為了彌補他的理論上的破綻減弱他的非理性主義的色彩薩特把它通俗化、跟人的存在的本質(zhì)