蓮文化

1、蓮花的文學(xué)意象蓮花的文學(xué)意象在中國(guó)古典文學(xué)中，荷花的文學(xué)意象豐富多樣，是整個(gè)中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中璀璨的瑰寶。荷花被賦予文學(xué)意象始于《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》。自《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，首次出現(xiàn)了荷花與女子的類比關(guān)系。例如，《陳風(fēng)?澤陂》直接用荷花來(lái)象征女性：“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼?！被诖耍苫ㄏ笳髋砸约昂苫ㄅc情愛(ài)的隱喻關(guān)系初步奠定，之后在此基礎(chǔ)上不斷演化豐富。荷花與女子的類比關(guān)系由最初的“以色擬色”到“泯色重質(zhì)”，而荷花的情愛(ài)模式則慢

2、慢發(fā)展豐富為愛(ài)情象征、相思意蘊(yùn)、祥瑞象征等?！冻o》則奠定了我國(guó)文學(xué)中荷花與文人及其政治命運(yùn)之間的類比關(guān)系。在《楚辭》中，荷花是最常見(jiàn)的“香草”之一，是巫祭圣物。荷花以其芬芳馥郁的氣味以及明艷美麗的外表成為屈原用來(lái)象征自己美好品性的象征物之一，可以說(shuō)，荷花代表文人芳潔之志的象征模式就此奠定。隨著蓮花意象的不斷豐富與發(fā)展，中國(guó)人對(duì)蓮花的喜愛(ài)由情感因素上升到哲理的高度，進(jìn)而表現(xiàn)成為一種純粹的審美模式。這種純粹審美意義的荷花在古典文學(xué)作品中主

3、要表現(xiàn)為一些單純的景物描寫不具有一些寬泛意義的象征性。如蕭剛《采蓮曲》：“晚日照空磯采蓮承晚暉。風(fēng)起湖難渡蓮多摘未稀。棹動(dòng)芙蓉落船移白鷺飛。荷絲傍繞腕菱角遠(yuǎn)牽衣”等詩(shī)，都表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)純粹審美的追求。荷花的道德象征荷花的道德象征荷花不但以其實(shí)用性廣泛應(yīng)用與人們的勞動(dòng)生活，同時(shí)又憑借優(yōu)雅的姿容、出眾的風(fēng)采及“出淤泥而不染”的特殊習(xí)性深入人們的精神世界，在中華民族的傳統(tǒng)道德觀念中，象征著一種獨(dú)特的精神品格和道德風(fēng)范，成為了中華民族傳統(tǒng)美德的一

4、個(gè)重要組成部分。荷花素有“君子之花”的美譽(yù)，它出塵離染，清潔無(wú)瑕，象征著高潔正直、清廉無(wú)私的高尚品格。宋周敦頤的散文《愛(ài)蓮說(shuō)》就把荷花比德為君子。文章寫道：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。作者僅用百余字就將荷花那在泥不染、潔身自好的品格刻畫得淋漓盡致，其圣潔、祥和、寧?kù)o、高雅、正直的形象呼之欲出，令人生敬。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”既是千古名句，也成為了士大夫修身

5、養(yǎng)性的新準(zhǔn)則和君子人格的象征，為后人所效仿。而郭慕的“秋至皆零落，凌波獨(dú)吐紅。托根方得所，未肯即隨風(fēng)”（《秋池一枝蓮》），梅堯臣的“不畏塘雨急，鈿葉自相遮，文禽忽驚去，沖破波上霞”（《蓮塘》），鄭伯琛菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起碧波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無(wú)限恨，倚欄桿?！稅?ài)蓮說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)》宋周敦頤周敦頤水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而

6、不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。【江南江南】江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！緯猿鰞舸人土肿臃綍猿鰞舸人土肿臃健織钊f(wàn)里楊萬(wàn)里畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅?！疽患裘芬患裘贰勘彼伪彼?李清照李清照紅藕