簡(jiǎn)析周作人的“人的文學(xué)”主張

1、簡(jiǎn)析周作人的“人的文學(xué)”主張周作人更多地思考與探討新文學(xué)的思想內(nèi)容建設(shè)他提出“人的文學(xué)”的主張反映了他的人道主義文學(xué)觀和他的社會(huì)理想他想通過(guò)文學(xué)把人的發(fā)展同國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來(lái).1918年12月周作人在《新青年》發(fā)表《人的文學(xué)》一文提出新文學(xué)必須以人道主義為本觀察研究分析社會(huì)“人生諸問(wèn)題”主要是社會(huì)底層人們的“非人的生活.”作家要以嚴(yán)肅的而非“游戲”的態(tài)度去描寫(xiě)“非人的生活”為人們展示理想的生活促進(jìn)健全發(fā)展.要求文學(xué)中能夠?qū)懗鋈诵晕膶W(xué)內(nèi)容

2、的革新變得重要起來(lái)毫無(wú)疑問(wèn)中國(guó)長(zhǎng)久的禮教的束縛下文學(xué)內(nèi)容多是陳腐的也是這些禮教的再現(xiàn)缺乏人性的.因此內(nèi)容的革新才是真正意義上的革新.周作人提出的“人的文學(xué)”是以人道主義為本的“為人生的文學(xué)”其實(shí)質(zhì)是人性的為文學(xué)研究會(huì)“為人生”的文學(xué)界提供了理論基礎(chǔ).周作人還明確提出思想革命的主張他認(rèn)為“中國(guó)人如不真是‘洗心革面’的改悔將舊有的荒謬思想棄去無(wú)論用古文或白話文都說(shuō)不出好東西來(lái)”.強(qiáng)調(diào)“文學(xué)革命上文字改革是第一步思想改革是第二步卻比第一步更為

3、重要”.他把新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)的思想啟蒙精神灌注于文學(xué)革命把文學(xué)革命從偏重語(yǔ)言文字的變革推向思想內(nèi)容的革新對(duì)新文學(xué)界建設(shè)起到了重要的影響.1、“人學(xué)人學(xué)”理論體系的形成理論體系的形成“人學(xué)”是周作人文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的思想基礎(chǔ)，也是貫穿于他整個(gè)散文創(chuàng)作的思想中心。周作人這一代知識(shí)分子在剛剛開(kāi)始接觸社會(huì)人生，思考社會(huì)問(wèn)題時(shí)，就強(qiáng)烈感受到了帝國(guó)主義侵略和民族危亡的現(xiàn)實(shí)威脅，并由此產(chǎn)生了振興中華的使命感。作為其中的一分子，周作人也在積極思考著振興

4、民族的道路問(wèn)題。同時(shí)，作為東方古老封建大國(guó)的知識(shí)分子，他又敏銳地感受到了幾千年封建專制傳統(tǒng)栽害人性、否定個(gè)體價(jià)值所造成的精神痛苦，渴求著人性的全面解放和發(fā)展。1908年前后，以《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》和《哀弦篇》等文言論文的公開(kāi)發(fā)表為標(biāo)志，周作人以獨(dú)立的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)思想文化界。在民族復(fù)興道路方面，他力排眾議，將批判的鋒芒指向“競(jìng)言維新”和“竟趨實(shí)質(zhì)”的“重物質(zhì)而輕精神”的傾向，指出作為民族構(gòu)成的“二要素”，“精神”

5、的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“質(zhì)體”，因?yàn)椤叭舴蚓裰?，斯猶眾生有魂氣”，只要精神不滅，一個(gè)民族就仍有復(fù)興的希望。而由于幾千年封建帝制和儒學(xué)思想的扼制，“中國(guó)國(guó)民思想”“類(lèi)皆拘囚蜷屈，莫得自展”。因此周作人大聲疾呼，要振興民族必先啟發(fā)“國(guó)人之自覺(jué)”，獲得思想的解放和精神的自由發(fā)展，這些主張都鮮明地體現(xiàn)出了周作人作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的特色。在日本留學(xué)時(shí)期，周作人由于偶然的機(jī)會(huì)接觸到了安特路朗的人類(lèi)學(xué)派知識(shí)，這一“發(fā)現(xiàn)”對(duì)他一生的文化選擇產(chǎn)生了決定

6、性意義，正如周作人自己所說(shuō):“我因了安特路朗的人類(lèi)學(xué)派的解說(shuō)，不但懂得了神話及其同類(lèi)的故事，而且也知道了文化人類(lèi)學(xué)”，而“我對(duì)人類(lèi)學(xué)稍有一點(diǎn)興味，這原因并不是為學(xué)，大抵只是為人。”正是出于對(duì)“人”自身的濃厚興趣，周作人廣泛涉獵了道德觀念起源發(fā)達(dá)史、生物學(xué)、性心理學(xué)、童話學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)史、妖術(shù)史、民俗學(xué)等多個(gè)科學(xué)領(lǐng)域，精神上獲得了極大的解放，這使得他對(duì)以“把人不當(dāng)做人”為根本特征的中國(guó)專制主義文化傳統(tǒng)的批判獲得了極大的理論深度，取得了與

7、20世紀(jì)“人”的覺(jué)醒與解放的世界性潮流的同步姿態(tài)。出于對(duì)“人性”全面發(fā)展的要求，周作人考察了物質(zhì)與精神在人的存在與發(fā)展中的地位和作用。他認(rèn)為，人的解放和人性的健全發(fā)展只有在物質(zhì)生存欲望和精神自由發(fā)展這兩方面的要求都得到充分滿足后才能真正實(shí)現(xiàn)。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間，他在此基礎(chǔ)上提出了一個(gè)相當(dāng)完整的“人學(xué)”理論體系，它是周作人首次超越了國(guó)家、民族的層面，以一個(gè)“世界民”的視角對(duì)“人”自身進(jìn)行思考的理論成果，成為西方“人的發(fā)現(xiàn)”思潮在東方

8、古老中國(guó)的最談到周作人這一思想體系時(shí)也認(rèn)為它“對(duì)于當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)，也發(fā)生了很大的影響?！边@都不失為公允的評(píng)價(jià)。2、“人的文學(xué)人的文學(xué)”的內(nèi)涵的內(nèi)涵“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期，周作人以一個(gè)理論家的姿態(tài)登上文壇。他在《人的文學(xué)》、《平民的文學(xué)》、《新文學(xué)的要求》等一系列文章中，闡明了關(guān)于“文學(xué)革命”的個(gè)人主張—即所謂“人的文學(xué)”。這一命題的提出和診釋，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。“人的文學(xué)”是周作人在“五四”時(shí)期打出的一面鮮明的旗

9、幟，具有明顯的文學(xué)功利性。它一方面具有思想啟蒙的性質(zhì)另一方面，它對(duì)文學(xué)自身的規(guī)律也進(jìn)行了初步的闡釋?？梢哉f(shuō)正是周作人“人的文學(xué)”的主張使“文學(xué)革命”的進(jìn)程從理論上走向了深入、系統(tǒng)與規(guī)范。什么是“人的文學(xué)”，周作人的解釋是，“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”他的這一文學(xué)思想，包含了以下四個(gè)方面：1“人的文學(xué)”的目的:發(fā)揚(yáng)“人性”周作人“人的文學(xué)”觀念的基礎(chǔ)是一種對(duì)人性即人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)?！叭说奈膶W(xué)”直接

10、源于周作人的“人學(xué)”理論。和許多早期覺(jué)醒的知識(shí)分子一樣，周作人最先關(guān)注的中國(guó)問(wèn)題是“人的問(wèn)題”。從梁?jiǎn)⒊健拔逅摹边\(yùn)動(dòng)，中國(guó)文化革命的一個(gè)重大成果就是人的發(fā)現(xiàn)。把人從封建束縛下解放出來(lái)，肯定人的價(jià)值，這意味著歷史的進(jìn)步。要把中國(guó)從腐朽的封建制度下挽救出來(lái)，致力于民族富強(qiáng)，人的覺(jué)醒就成了一個(gè)必不可少的條件。周作人正是從社會(huì)和歷史的構(gòu)成上，深入挖掘人之為人的價(jià)值。周作人指出“人的文學(xué)”的理想:首先承認(rèn)個(gè)人與人類(lèi)、利己與利它原是一體，因此表達(dá)

11、個(gè)人的情感欲求與表達(dá)人類(lèi)的意志是統(tǒng)一的，于是個(gè)人的自我表現(xiàn)同時(shí)也就是人類(lèi)普遍的思想感情與共同理想的表達(dá)，所以文學(xué)是能夠溝通人們的心靈情感的而人道主義文學(xué)的任務(wù)便是以富于人道主義理想的文學(xué)來(lái)感染人，并影響于個(gè)人的思想情感，使人道主義理想成為每個(gè)人的思想根基，以期達(dá)到人們共同改造生活與社會(huì)的目的。2“文學(xué)與人生”的關(guān)系司馬長(zhǎng)風(fēng)在《中國(guó)新文學(xué)史》中認(rèn)為，正是周作人“人的文學(xué)”開(kāi)了“為人生的藝術(shù)之門(mén)”。事實(shí)的確如此，周作人的“人的文學(xué)”主張?jiān)诤?/p>

12、多方面都可以看作是人生派文學(xué)思想的宣言。在討論平民文學(xué)時(shí)，周作人提出“平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，寫(xiě)普遍的思想與事實(shí)。我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗。因?yàn)橛⑿酆澜懿抛蛹讶耍鞘郎喜怀Ｒ?jiàn)的人。普通男女是大多數(shù)，我們也便是其中一人，所以其事更為普遍，也更為切己。”此段話就可以看作是人生派文學(xué)思想的最初宣言，亦可看作現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的最早提法。作為新文學(xué)主潮的帶頭人之一，周作人在“五四”初期，無(wú)論是“人的

13、文學(xué)”還是“平民的文學(xué)”主張，都有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和對(duì)文學(xué)的功利原則的追求。他認(rèn)為，純藝術(shù)派以造成純粹藝術(shù)品為藝術(shù)惟一之目的，“不是我們所要求的人生的藝術(shù)品”。周作人在以后的“表現(xiàn)自己”思想中還談到了“人生的藝術(shù)”問(wèn)題，進(jìn)一步指出，藝術(shù)是獨(dú)立的，卻又原來(lái)是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為“渾然的人生的藝術(shù)”。由討論文學(xué)人生性而轉(zhuǎn)到藝術(shù)性上，是周作人自身觀念不斷完善深化的一種表現(xiàn)。3平民文學(xué)平民意識(shí)，是五四新