經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理審視.pdf

1、廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文《經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理審視》經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理審視摘要一入從類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論演變過(guò)程中對(duì)人文倫理因素的考慮、重視和強(qiáng)滴，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)結(jié)合、分離、再結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身所蘊(yùn)涵的倫理性質(zhì)的客觀現(xiàn)實(shí)要求對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動(dòng)的審視帶有倫理的色彩。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中普遍存在和比較尖銳的倫理沖突是有沒(méi)有合理的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、節(jié)儉是美德還是消費(fèi)是美德、個(gè)體主義與整體主義價(jià)值觀的沖突。有理由相信，不存在經(jīng)濟(jì)倫理意義上的合理經(jīng)濟(jì)

2、增長(zhǎng)率只有符合需求層次、消費(fèi)效用、社會(huì)規(guī)范和生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)才是合理的消費(fèi)在個(gè)體主義與整體主義價(jià)值觀的沖突中，存在強(qiáng)整體主義、弱個(gè)體主義價(jià)值觀的要求和趨約經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理性表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、手段和結(jié)果的倫理性三個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)正價(jià)值(豐厚的物質(zhì)享受，擴(kuò)展了人類(lèi)活動(dòng)和交往空間)的同時(shí)，也帶來(lái)了負(fù)價(jià)值(人的單向度化、分配公平的缺失、生存環(huán)境的惡化)。迫切需要人類(lèi)重新審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理價(jià)值取向和導(dǎo)向，確立正確的倫理價(jià)值體系，去規(guī)范和調(diào)節(jié)

3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和內(nèi)容，使之成為可持續(xù)的理性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。禪濟(jì)發(fā)展應(yīng)是以經(jīng)濟(jì)效率、經(jīng)濟(jì)正義、綠色經(jīng)濟(jì)為價(jià)值取向、以人的全面發(fā)展為價(jià)值導(dǎo)向和導(dǎo)向這些價(jià)值取向和導(dǎo)向的辯證關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值體系，單一的價(jià)值取向必然會(huì)把人類(lèi)引向歧途。實(shí)踐經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值取向和導(dǎo)向的具體途徑是:①經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值取向和導(dǎo)向的制度化，②加強(qiáng)個(gè)體經(jīng)濟(jì)倫理修養(yǎng)和教育，③建立一個(gè)高效、廉潔和公正的政府，④走可持續(xù)發(fā)展和科教興國(guó)之路。其中第一條途徑是制度保障，第二、三條

4、是主體保障，第四條是實(shí)踐保障四者緊密相關(guān)，缺一不可。只有解決和做好這四個(gè)方面的問(wèn)題和工作，我們才會(huì)有“善”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活在一個(gè)更美好經(jīng)濟(jì)社會(huì)里了關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理沖突倫理性價(jià)值取向價(jià)值導(dǎo)向經(jīng)濟(jì)正義經(jīng)濟(jì)效率廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文導(dǎo)論導(dǎo)論經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提和最重要的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)的任何分支學(xué)科都可以看作是為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，但作為人類(lèi)有目的性的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一復(fù)雜的多層次、多因素的社會(huì)現(xiàn)象不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)

5、，也是社會(huì)學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)研究的不可回避的對(duì)象。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起和繁榮就證實(shí)這一點(diǎn)。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的一個(gè)共同特點(diǎn)是:側(cè)重于微觀、中觀層次的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，如數(shù)目眾多的商業(yè)倫理(businessethics)文獻(xiàn)而對(duì)宏觀層次的研究少，且集中于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制、經(jīng)濟(jì)制度的倫理審視，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)、資本主義精神、亞洲式資本主義精神等，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向或倫理原則的系統(tǒng)分析、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德合理性的系統(tǒng)追問(wèn)既不全面，也

6、沒(méi)有深入。這樣，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理學(xué)審視就成了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)基礎(chǔ)工作的一部分，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理性和倫理原則的研究則能擴(kuò)寬、拓深經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容.因?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理學(xué)的工具價(jià)值就是思考經(jīng)濟(jì)生活的意義和經(jīng)濟(jì)生活幸福的文化構(gòu)成，這也是完成哲學(xué)使命—對(duì)整體、歷史和價(jià)值的反思—的一部分。對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理審視如箭在弦上，有不得不發(fā)之勢(shì)。首先，工業(yè)文明的“文明病”、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與自然矛盾的凸顯對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的呼喚，以及可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提出和實(shí)施，告訴

7、我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要一種新的適用于生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)倫理觀的支撐、指導(dǎo)和約束。其次是理論研究上的迫切需要，正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮?森認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離所造成的研究視角的缺陷，導(dǎo)致了“經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困”何清漣提出:“為經(jīng)濟(jì)學(xué)引回人類(lèi)關(guān)懷的偉大旗幟”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)如果對(duì)財(cái)富的占有不進(jìn)行倫理追問(wèn)，將使經(jīng)濟(jì)學(xué)失去社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)，而流于純技術(shù)性操作。，①因而把經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合，用倫理學(xué)的視角審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，厘清經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理價(jià)值取向是經(jīng)濟(jì)倫理