鳳凰牡丹圖像研究

1、附件預(yù)覽是為了方便您快速了解附件內(nèi)容，并不能保證其準(zhǔn)確性和完整性，重要附件請(qǐng)務(wù)必下載后查看。“鳳凰牡丹”圖像研究彭云湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院摘要：“鳳凰牡丹”是中國(guó)民間藝術(shù)中最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)母題之一，它的形成和嬗變與特定歷史時(shí)期的文化背景、社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，亦與吉祥藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。沈從文先生曾說它充滿著“永久青春生命”，本文通過歷史溯源來尋找這一吉祥圖像獲得永恒生命力的根本原因，并從中探索中國(guó)吉祥藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：

2、鳳凰牡丹、吉祥藝術(shù)、民間藝術(shù)、巫文化在中國(guó)的民間藝術(shù)中，“鳳凰牡丹”可算是最經(jīng)典也最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)母題之一。這個(gè)母題包括鳳穿牡丹、鳳啄牡丹、鳳戲牡丹、鳳棲牡丹、鳳喜牡丹、雙鳳牡丹、四鳳牡丹、鳳蝶牡丹等多種組合形式。作為一個(gè)圖像組合，“鳳凰牡丹”已然存在了幾千年，并且至今仍被廣泛應(yīng)用于剪紙、刺繡、印染、木雕等多種傳統(tǒng)藝術(shù)樣式之中，甚至在現(xiàn)代工藝品中也絲毫不減風(fēng)采。沈從文先生在《談挑花》中就寫到“挑花繡最有新鮮生命值得注意的，是方團(tuán)式或橢圓

3、式鳳穿牡丹花或團(tuán)式串枝蓮圖案，真可說充滿永久青春生命?！边@種“永久青春生命”來自何處？它又能給我們?cè)鯓拥膯⑹灸?？通過追溯歷史我們也許可以找到答案?！傍P凰牡丹”圖像大約出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，于宋朝時(shí)形成穩(wěn)定組合并成為吉祥圖像，明清時(shí)在民間藝術(shù)中完成了它的成熟?！傍P凰牡丹”的形成及轉(zhuǎn)變與特定歷史時(shí)期的文化背景、社會(huì)風(fēng)尚息息相關(guān)，亦與吉祥藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。鳳形象的世俗化鳳圖像的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于牡丹圖像，鳳鳥最初是作為“神”的形象出現(xiàn)的

4、。這種虛構(gòu)的“神鳥”與代表著人間歡樂的“牡丹”最后形成組合，可看作是其自身世俗化的一個(gè)結(jié)果。一般認(rèn)為，鳳圖像在史前便已出現(xiàn)雛形，如河姆渡文化遺址出土的一件新石器時(shí)代的象牙碟形器上刻畫的鳥紋圖像便被認(rèn)為是“雙鳳朝陽”圖案的前身。遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下及自然知識(shí)的匱乏，人們對(duì)自然中存在的動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象等一切都充滿著神秘感，因此產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，加上對(duì)人類自身起源及繁衍的無知，于是產(chǎn)生了圖騰崇隋代，牡丹成為名貴的觀賞花卉；至唐

5、代，已成為皇宮后院的寵兒。牡丹雍容華美的姿態(tài)及宮廷花卉的身份使其不僅擁有“百花之王”和“國(guó)色天香”的美譽(yù)，并且成為了繁榮昌盛、幸福美好的象征。此時(shí)的鳳鳥形象也具有時(shí)代特征：羽翼豐美，體態(tài)輕盈、充滿著歡樂昂揚(yáng)的生活情趣，裝飾及審美功能得到最大的發(fā)揮，各種新的形式脫穎而出，共同表達(dá)著歡樂和美的生活氛圍。同時(shí)，帶有濃郁佛教色彩的（鳳）鳥銜花、（鳳）鳥穿花樣式在隋唐繼續(xù)風(fēng)行，母題則逐漸本土化，出現(xiàn)了中國(guó)特有的花卉圖像，其中就包括時(shí)人所愛的牡丹，

6、“鳳凰牡丹”以佛教題材的面目出現(xiàn)。圖3正如那一時(shí)期的其他裝飾圖案一樣，雖是宗教紋飾，但“鳳凰牡丹”華麗的造型和幸福吉祥的內(nèi)涵顯然更多的是滿足人們的世俗需要而非信仰需求，其世俗性并不因宗教題材而減少。宋朝時(shí)，隨著生產(chǎn)力水平的提高及手工業(yè)和商業(yè)的繁榮（尤其是陶瓷業(yè)和雕版印刷業(yè)的繁榮），吉祥圖紋得到迅速普及，吉祥藝術(shù)蓬勃地發(fā)展起來，“鳳凰牡丹”也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)楦呙袼仔缘募閳D像。作為吉祥圖像的鳳凰牡丹，因其華麗外形和富貴內(nèi)涵的高度契合而成為“大

7、富大貴”這一寓意的最佳表達(dá)：皇家貴族將其視為自己尊貴地位和財(cái)富的標(biāo)志，普通民眾則將其視為富足美好生活的寄托。明清以后，吉祥藝術(shù)隨著社會(huì)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而步向高潮，而廣大農(nóng)村及各少數(shù)民族地區(qū)的民間吉祥藝術(shù)也在這一時(shí)期蓬勃地發(fā)展了起來?？梢哉f，這是中國(guó)吉祥藝術(shù)的成熟期：一方面吉祥圖像的主流形式基本定型，形成固定的造型模式。如“鳳凰牡丹”中的鳳凰，就有“鳳有三長(zhǎng)，眼長(zhǎng)、腿長(zhǎng)、尾長(zhǎng)”、“首如錦雞，頭如藤云，翅如仙鶴”的口訣和規(guī)定。另一方面

8、，各地區(qū)各民族開始形成自己獨(dú)有的特色和風(fēng)格，為吉祥藝術(shù)加入豐富多彩的變調(diào)。例如在一些地區(qū)，已成為公共母題的“鳳凰牡丹”就衍生出了應(yīng)和民間思維的另一重要主題：男女和合。這一新主題與民間婚俗結(jié)合起來，便有了婚慶中無處不在的各種形式的“鳳凰牡丹”。圖4人們對(duì)“和合美滿”的強(qiáng)烈期盼是“鳳凰牡丹”圖像衍生新內(nèi)涵的根本原因，而用吉祥圖像來表達(dá)現(xiàn)實(shí)愿望則同樣源于巫術(shù)意識(shí)：人們相信，對(duì)一件事情的描繪或模擬（即使是以象征的形式）可以使此事成真。這正是弗雷

9、澤所說的“交感巫術(shù)”中的“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”。3、結(jié)論在對(duì)“鳳凰牡丹”這一吉祥圖像的歷史追溯中，我們可以看到：吉祥藝術(shù)是一種源于遠(yuǎn)古巫術(shù)思維的藝術(shù)，它的產(chǎn)生及發(fā)展都是“人的需要”或者說人類“掌控自然的欲望”這一內(nèi)驅(qū)力使然。這股力量也是巫術(shù)及圖騰得以產(chǎn)生、巫術(shù)觀念轉(zhuǎn)變?yōu)榧橛^念，以及鳳凰與牡丹圖像形成組合并發(fā)生嬗變的內(nèi)在動(dòng)力?；蛟S，“鳳凰牡丹”及其他吉祥圖像得以獲得“永久的青春生命”的真正原因便在于此。（此論文為湖南省研究生科研創(chuàng)新