鳳凰名字由來(lái)

1、1鳳凰名字的由來(lái)鳳凰名字的由來(lái)鳳凰(Chinesephoenixphoenix)，亦稱(chēng)為朱鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鹍雞等，在西方神話(huà)里又叫火鳥(niǎo)、不死鳥(niǎo)，形象一般為尾巴比較長(zhǎng)的火烈鳥(niǎo)，并周身是火，估計(jì)是人們對(duì)火烈鳥(niǎo)加以神話(huà)加工，演化而來(lái)的。神話(huà)中說(shuō)，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱(chēng)之為“鳳凰涅磐”。如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥(niǎo)”的名稱(chēng)。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱(chēng)，雄為鳳，雌為凰，

2、其總稱(chēng)為鳳凰。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。它跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來(lái)鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分。關(guān)于鳳凰的典故：關(guān)于鳳凰的典故：1.梧桐棲鳳梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書(shū)王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙

3、、諸葛亮身上也能找到影子，他們?cè)跊](méi)有遇到“梧桐樹(shù)”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。2.得鳳之象傳說(shuō)中鳳凰死后還會(huì)再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊謝兆《永明樂(lè)十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇?！?.鳳求凰西漢辭賦作家司馬相如

4、貧困之時(shí)，到四川臨邛尋訪(fǎng)好友縣令王吉，時(shí)有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬在卓王宴會(huì)上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動(dòng)文君。卓文君在宴會(huì)廳窗外偷窺，見(jiàn)司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當(dāng)夜隨其私奔。后比喻男女相愛(ài)男子追求女子，也象征對(duì)美滿(mǎn)幸福的姻緣向往和歌頌。3都沒(méi)有看見(jiàn)？天老說(shuō)：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來(lái)太平？黃帝聽(tīng)罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見(jiàn)一只帶有五彩翎毛的大鳥(niǎo)在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥(niǎo)圍

5、著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥(niǎo)就是鳳凰，也是他想要看到的祥瑞之鳥(niǎo)！傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱(chēng)為“涅磐”?！赌蜔o(wú)名論》中的記載如下：“無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造。會(huì)萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎！何則

6、？非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見(jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無(wú)邊，故菩提無(wú)邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無(wú)極，進(jìn)之弗先，退之

7、弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久?！狈g成我們現(xiàn)在的語(yǔ)言：無(wú)名者說(shuō)，達(dá)到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗(yàn)，體驗(yàn)到空境，就不會(huì)在意世界萬(wàn)象的事物，萬(wàn)物由我心流出，執(zhí)萬(wàn)物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)椴徽莆者@個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因?yàn)檎莆樟诉@個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無(wú)間，凡是圣人都不能離開(kāi)這個(gè)真理！這正如般若觀照所說(shuō)的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二

8、之理。從緣起法的角度來(lái)看，萬(wàn)法為空，空為萬(wàn)法，見(jiàn)佛即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)空，諸法性空，即成見(jiàn)佛，物我兩忘，不一不異。所以通達(dá)空境的圣人總是勘玄機(jī)于先兆，隱未來(lái)于變化，將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心，過(guò)去未來(lái)同成一體。古來(lái)今往都是一樣，窮本極末，沒(méi)有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說(shuō)的“不離諸法而得涅磐”。又因?yàn)橹T法無(wú)邊，故求得解脫也無(wú)盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì)妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬(wàn)法冥然一體的真理。萬(wàn)物與我沒(méi)有