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1、1第十次全國(guó)辯證邏輯學(xué)術(shù)討論會(huì)論文第十次全國(guó)辯證邏輯學(xué)術(shù)討論會(huì)論文從辯證極性思維到辯證邏輯生態(tài)從辯證極性思維到辯證邏輯生態(tài)劉月生劉月生(廣西河池學(xué)院政法系(廣西河池學(xué)院政法系546300)余莉(湖北工業(yè)大學(xué)社科系(湖北工業(yè)大學(xué)社科系430072)一、引言有人總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué),揭示了這是一個(gè)告別黑格爾辯證極性思維的過(guò)程。首先懷疑黑格爾的是張中曉。而后來(lái)的年輕學(xué)者雖想突破,但并不了解邏輯悖論會(huì)引起整個(gè)理論體系瓦解這一著名結(jié)論,并不了解,也不
2、知道可以引進(jìn)“不確定性”來(lái)科學(xué)地表達(dá)發(fā)展原理。于是思辯方法和辯證發(fā)展原理不能兼容:表現(xiàn)在方法論上,堅(jiān)持徹底的辯證邏輯只能在兩個(gè)極端之間抉擇:要么承認(rèn)理論體系在其最高層次的框架上保留形而上學(xué);要么將發(fā)展原理貫徹到底(劉曉波在80年代寫過(guò)“形而上學(xué)的迷霧”)。因?yàn)?,任何一個(gè)哲學(xué)體系要表達(dá)某種意義,總要以某一層次的不變性——確定性為前提,否則這種哲學(xué)就不可能是以發(fā)展原理——自我否定作為貫徹一切的精神的根本(民間哲學(xué)界有提出“一分為三”,筆者之
3、一在1986年曾主編《自然論綱》將辯證邏輯范疇按“存在”——“聯(lián)系”——“運(yùn)動(dòng)”——“變化”——3回到人的個(gè)體、感性和偶然吧。從而,也就回到現(xiàn)實(shí)的日常生活中來(lái)吧!不要再受任何形而上學(xué)觀念的控制支配”。但李沒(méi)有真正擺脫極性思維的對(duì)立,又陷入到折中、主次的變換。首先,他由必然與偶然的二元對(duì)峙走出再度以歷史總體壓抑、否棄個(gè)體,對(duì)我的湮沒(méi)和犧牲并不動(dòng)情;其次,他沒(méi)有注意到必然性理論的復(fù)雜性,使個(gè)體無(wú)可逃避地做一個(gè)“螺絲釘”和“馴服工具”。第三,
4、由于沒(méi)有否定終極目的,必然規(guī)律,李沒(méi)有擺脫烏托邦情結(jié),只不過(guò)由黑格爾式的理性王國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝罏跬邪畹奈磥?lái)取向。如果說(shuō)張有勇氣,李有敏感,那么真正有膽識(shí)的是王元化,他從批判知性(感生——知性——理性)改造辯證極性思維到質(zhì)疑辯證邏輯總體,應(yīng)該說(shuō)他是以抓知性為突破口的,他是學(xué)術(shù)大家,經(jīng)過(guò)他的挖掘,使我們認(rèn)識(shí)到顧準(zhǔn)才是清理終極目標(biāo)的思想家。二、實(shí)踐唯物主義研究與人的主體性——相互作用的現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐1、根據(jù)社會(huì)實(shí)踐從頭思考“終極目的”思考有兩個(gè)維度
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