從“悲劇的誕生”看尼采價(jià)值重估的開始

1、從“悲劇的誕生”看尼采價(jià)值重估的開始序言價(jià)值重估，自始至終伴隨著尼采的哲學(xué)事業(yè)，亦是他的中心工作之一。但是為什么他的價(jià)值重估是從“悲劇的誕生”開始的呢？悲劇事件從古至今比比皆是。而在所有古老的民族中，唯有希臘民族產(chǎn)生了數(shù)量眾多、宏偉莊嚴(yán)的悲劇作品。而且只有他們的悲劇表演藝術(shù)至為成熟，并能成為政治公眾生活中的一部分。“希臘悲劇”本身彰顯了希臘文化與其它文化的本質(zhì)不同之處，似乎它的發(fā)明是希臘民族的特權(quán)。就譬如哲學(xué)是希臘民族的特權(quán)一樣。在希臘

2、悲劇事業(yè)繁榮的時(shí)候，希臘的哲學(xué)家就開始談?wù)摵完U釋當(dāng)時(shí)的希臘悲劇。同時(shí)代的哲學(xué)家和悲劇家之間不乏觀念上的相互對立和攻擊。但希臘的哲學(xué)家大多是站在形而上學(xué)（求真）和道德倫理學(xué)（求善）的立場上來談?wù)摫瘎〉?，譬如，蘇格拉底認(rèn)為悲劇藝術(shù)從來沒有說明“真理”而拒斥悲??；后來的亞里士多德認(rèn)為悲劇通過激發(fā)恐懼和憐憫的情緒，從而產(chǎn)生道德凈化的效果，也就是說，他認(rèn)為悲劇性與道德存在著一種關(guān)聯(lián)，這其實(shí)是用道德沖動(dòng)壓倒了（悲?。┧囆g(shù)的沖動(dòng)。而尼采，他卻宣稱自己

3、是“第一個(gè)悲劇哲學(xué)家”“哲學(xué)家狄奧尼索斯的弟子”。這就開宗明義地宣布了他與其他哲學(xué)家的不同身份和立場。他使藝術(shù)（詩歌）從辨證哲學(xué)的婢女地位［1］中解脫出來，一躍而成為他的哲學(xué)舞臺(tái)的主角。并且第一個(gè)提出：“藝術(shù)是生藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”［2］。藝術(shù)以它在野的身份嬴獲了傳統(tǒng)形而上學(xué)刻意詆毀和消除其影響的位置，至此藝術(shù)擁有人生哲學(xué)中至高無上的地位。這豈不是對傳統(tǒng)哲學(xué)的肆意顛覆？悲劇藝術(shù)在

4、諸多形而上學(xué)家、道德家和神學(xué)家手里遭到毀滅，它必須期待著一種新型哲學(xué)家的喚起?！氨瘎　痹谙ＥD歷史上的內(nèi)在滅亡，到后來完全被基督教文化取消（希臘的形而上學(xué)和基督教的神學(xué)有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)），而尼采呼喚“悲劇的誕生”，這豈不昭示了，悲劇在整個(gè)西方歷史文化中的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)的地位和它在希臘文化與基督教文化之間的隱秘關(guān)聯(lián)作用？亦即，它豈不是人類歷史上兩種對立文化即諸神文化諸神文化和一神文化一神文化的分野所在？從尼采早期的狄奧尼索斯發(fā)展到查拉斯圖拉到后期的

5、“權(quán)力意志”概念的提出，直到他提出“世界就是權(quán)力意志世界就是權(quán)力意志”（一切是一），尼采用權(quán)力意志指稱了人之強(qiáng)大豐富的生命。他的理論體系呈現(xiàn)出一種新的形而上學(xué)樣式而被海德格爾稱為“西方形而上學(xué)的完成西方形而上學(xué)的完成”［3］。海德格爾在他對形而上學(xué)的創(chuàng)造性闡釋中說：“本質(zhì)地，而且歷史性地，真理及其保存乃是共屬一體的。如此這般地，某個(gè)人類總是要擔(dān)負(fù)起一種決斷，即對指定給他們的在存在者之真理中間存在的方式的決斷。這樣一種真理本質(zhì)上是歷史性的

6、，這并不是由于人之存在消逝于時(shí)間序列中，而是由于人類始終被移植（被發(fā)送）到形而上學(xué)中，而且只有形而上學(xué)才能夠?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代奠定基礎(chǔ)，因?yàn)樾味蠈W(xué)使某個(gè)人類執(zhí)拘于一種關(guān)于存在者之為存在者整體的真理中，并且因此把它保持在這種真理中”［4］。的毀滅。但尼采的悲劇認(rèn)識(shí)，顯然不僅僅是返回到希臘的悲劇經(jīng)驗(yàn)中，也不僅僅是以“對基督教表示深沉、敵意的緘默”為前提，而是帶有鮮明的價(jià)值重估的色彩，是在時(shí)間序列的另一端重新看待悲劇的價(jià)值的。悲劇的力量，比之人們通

7、常說的“希臘民族是一個(gè)哲學(xué)家民族”，它甚至顯示出一種更為本源而深厚的力量。在悲劇藝術(shù)之前，還有一種更為強(qiáng)大的藝術(shù)形式即悲劇神話為之作了辯護(hù)。甚至哲學(xué)，也只是為了克服悲劇而作為它的反對力量出現(xiàn)的。那么，我們就不能無視悲劇深深地植根于希臘土地這一現(xiàn)象了，它甚至是世界上最為普遍的生存景象。而后來的悲劇藝術(shù)，只是對悲劇現(xiàn)象的反映和提高罷了。悲劇性，是人類生存的諸神形式的悲劇性，是人類生存的諸神形式的本質(zhì)特征。本質(zhì)特征。而希臘神話，又是如何以父嚙

8、子、子弒父的血親仇殺拉開它的悲劇序幕：大地蓋亞生下她的兒子烏拉諾斯，兩者結(jié)合產(chǎn)生提坦巨神，因他們的父親阻止提坦巨神的繁衍進(jìn)程，他們中最小的孩子克羅諾斯用鐮刀弒殺了父親，血的一半飛濺出復(fù)仇女神，另一半飛濺出愛神。（歷史不就是在愛和仇恨的驅(qū)使下重復(fù)著新的一幕？）而可羅諾斯因畏懼父親的預(yù)言，亦吞下他的孩子們。只有宙斯幸免于難，起而反抗父親，在打敗其他提坦巨神后，終于戰(zhàn)勝為王，建立諸神秩序。希臘的神話第一次以“秩序”結(jié)束了諸神紛爭。宙斯和他的神

9、們似乎可以在神界享有他們的永恒福樂。然而，作為希臘文化中的本質(zhì)驅(qū)動(dòng)力，悲劇再一次顯示它的本然力量。這一次不是諸神的征戰(zhàn)，而是：人起而反抗神了。希臘悲劇的整體，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了人類掙脫神性束縛力的勝利，并為個(gè)體無上的尊嚴(yán)辯護(hù)其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了人類掙脫神性束縛力的勝利，并為個(gè)體無上的尊嚴(yán)辯護(hù)。拋開弒神這個(gè)過程不談，我們就無從看到今天所謂的希臘悲劇了。也只有在希臘人那里，他們的個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虺浞职l(fā)展起來，其自我意識(shí)能力和藝術(shù)造型能力皆取得了其他民族無

10、可比擬的進(jìn)步。希臘人從反抗神的氣壯山河的氣概中感受到人類自身力量的宏偉。發(fā)出第一聲抗辯的是被縛的普羅米修斯。埃斯庫羅斯把他塑造成一個(gè)反抗宙斯而受苦受難的形象，這正契合著希臘人為贏得他們的生存尊嚴(yán)而戰(zhàn)斗的英雄形象。尼采認(rèn)為這是“對瀆神行為的真正贊美對瀆神行為的真正贊美”。［8］普羅米修斯不僅創(chuàng)造了人，而且向人類傳授技藝，并盜火予人，最后卻被宙斯縛于山崖，并永世遭到兀鷹的撕啄。他受苦的原因何在呢？希臘人巧妙的回答是“命運(yùn)命運(yùn)”。命運(yùn)不僅統(tǒng)治

11、著人，即使在諸神之上，也有他們的命運(yùn)。希臘悲劇家強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有自己的命運(yùn)，這命運(yùn)只和每一個(gè)體的意志發(fā)生作用，所以，與其說命運(yùn)統(tǒng)治著人類，毋寧凸現(xiàn)了個(gè)體的意志能夠挑戰(zhàn)命運(yùn)，毋寧說是無命運(yùn)！（而上帝的意志在猶太人那里表現(xiàn)為統(tǒng)治的力量）。命運(yùn)在這里像杠桿一樣擔(dān)負(fù)著悲劇痛苦。既然是命中注定，我們完全值得為自己所做的事情永世受苦1。悲劇，就純?nèi)皇菫槿祟惖氖芸嘈袨檗q護(hù)！而無涉?zhèn)惱韨惱砗蠊Ｔ诖?，尼采不僅對諸神頗有微詞，而且已經(jīng)顯露出他重估價(jià)值的端倪

12、了。尼采認(rèn)為，古老的希臘悲劇僅僅是以酒神的受苦酒神的受苦為題材，酒神一直是悲劇主角，如悲劇舞臺(tái)的著名角色普羅米修斯、俄狄浦斯都只是酒神的面具，希臘舞臺(tái)的悲劇形象塑造是：酒神顯現(xiàn)為多種形態(tài)，而化妝為陷入個(gè)別意志羅網(wǎng)的戰(zhàn)斗英雄。［9］希臘三大悲劇家的悲劇作品無不注明其時(shí)間為“英雄時(shí)代”。希臘悲劇的確是希臘神話的嫡子，其起源即為酒神頌，是神話擔(dān)保了悲劇藝術(shù)的發(fā)生。尼采對悲劇的認(rèn)識(shí)極為簡單地概括于一句話：“在英雄的周圍一切都成了悲劇英雄的周圍一