《法哲學(xué)原理》

1、漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：《法哲學(xué)原理》作者：[德]黑格爾(GegWilhelmFriedrichHegel)譯者：范揚(yáng)、張企泰申明:本書由奇書網(wǎng)()自網(wǎng)絡(luò)收集整理制作僅供預(yù)覽交流學(xué)習(xí)使用版權(quán)歸原作者和出版社所有如果喜歡請支持訂閱購買正版.黑格爾著《法哲學(xué)原理》一書評述賀麟黑格爾的《法哲學(xué)原理》是他任柏林大學(xué)教授的第三年（１８２１年）出版的。據(jù)庫諾。費(fèi)舍報(bào)導(dǎo)，黑格爾自１８１８年到柏林大學(xué)任教以后直到１８３１年死時(shí)，他總共講授了《自然法與國家

2、學(xué)或法哲學(xué)》六次，自１８２１年后，即以出版的《法哲學(xué)》一書作為教本①。這是他晚年在柏林任教期間所正式出版的唯一著作。此外他在這期間所發(fā)表的都只是一些短篇的論文，而他的許多重要的哲學(xué)講演錄，都是他死后才由門人整理出版的。黑格爾《法哲學(xué)》的出版和在柏林大學(xué)的其他講學(xué)活動(dòng)使得他成為普魯士王國的“官方哲學(xué)家”。他在這書中，明確提出“哲學(xué)主要是或者純粹是為國家服務(wù)的”看法。把哲學(xué)應(yīng)用來替反動(dòng)的普魯士政府服務(wù)，這就使得他的“法哲學(xué)”成為表現(xiàn)他的政治

3、觀點(diǎn)和立場最保守的著作。黑格爾政治上的根本立場，他自己講得很清楚，就是主張“人民與貴族階級的聯(lián)合”，②當(dāng)然，他這里所謂的“人民”主要是指資產(chǎn)階級，而不是指工人和農(nóng)民。①參看庫諾。費(fèi)舍：《黑格爾的生平、著作和學(xué)說》，海得堡１９１１年版，第１卷，第１４７—１４９頁。②黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館１９５９年版，第４５頁。恩格斯指出，“當(dāng)黑格爾在他的‘法哲學(xué)’中宣稱君主立憲是最高最完善的政府形式時(shí)，德國的哲學(xué)……也已經(jīng)宣言贊助中等階級了。換言

4、之，黑格爾就是宣稱德國中等階級取得政權(quán)的時(shí)候快要到了?！雹佟斗ㄕ軐W(xué)》一書充分表現(xiàn)了黑格爾的“資產(chǎn)階級與貴族階級聯(lián)合”專政的根本政治立場，也就表現(xiàn)他在德國當(dāng)時(shí)“半封建半官僚的專制政治”②的條件下，多少吸收了一點(diǎn)英國的君主立憲制度，來“贊助中等階級”，亦即贊助當(dāng)時(shí)德國新興的、比較軟弱的資產(chǎn)階級的傾向。這書的保守之處主要表現(xiàn)在黑格爾是以君主、貴族為這個(gè)聯(lián)合專政的君主立憲制的主導(dǎo)方面。黑格爾在這書中保守的政治見解、唯心主義的世界觀受到馬克思主義

5、奠基人深刻系統(tǒng)的批判。但同時(shí)其中所包含的合理的東西也得到相應(yīng)的肯定。這主要是書中所表現(xiàn)的辯證法，因?yàn)樗回炦\(yùn)用辯證法（當(dāng)然是唯心的）來討論政治、社會(huì)、倫理問題，這是有一定的啟發(fā)性的。正如馬克思在批判“法哲學(xué)”時(shí)所指出那樣：“黑格爾的深刻之處也正是在于他處處都從各種規(guī)定……的對立出發(fā)，并把這種對立加以強(qiáng)調(diào)?！雹邸鞍颜軐W(xué)當(dāng)作私人藝術(shù)”的看法，肯定哲學(xué)是社會(huì)現(xiàn)象，是“與公眾有關(guān)的存在”，并公開明白說出哲學(xué)“是為國家服務(wù)的”政治目的。抽象看來，

6、這些話似乎都是我們可以同意的。但具體從階級內(nèi)容分析起來，這些說法正充分表露了黑格爾的唯心哲學(xué)，特別法哲學(xué)的保守性。哲學(xué)既然不是“私人藝術(shù)”，因此哲學(xué)家應(yīng)該替統(tǒng)治階級政權(quán)說話，作當(dāng)時(shí)的普魯士政府的“官方”的代言人，因此黑格爾晚年的哲學(xué)就成為“官方的哲學(xué)”。其次，他的意思是說普魯士的哲學(xué)教授是受政府任命的公職，是應(yīng)該為“政府”辦事的。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中曾引證這段話，加以簡單扼要的評語道：“可見，連哲學(xué)在‘本質(zhì)上’也得依靠國庫?！?/p>

7、①這就是說，哲學(xué)教授從國庫取得薪俸，哲學(xué)也就應(yīng)該是與國庫有關(guān)的存在，故應(yīng)該“純粹是為國家服務(wù)的”。結(jié)合后來新黑格爾學(xué)派直接利用哲學(xué)為帝國主義及法西斯政權(quán)服務(wù)，因而成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)的最右翼來看，則黑格爾這種哲學(xué)為“國家”服務(wù)的看法的實(shí)際后果，就更清楚了。二、合理性與現(xiàn)實(shí)性相等同的公式，即“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”這一著名公式首先在這篇序言里著重地提出來。后來在《小邏輯》導(dǎo)言第六節(jié)里又曾加以發(fā)揮。②我

8、們必須遵照恩格斯關(guān)于這個(gè)公式的批判解釋來理解它。如果把這個(gè)公式的后一命題作為主導(dǎo)，那么這個(gè)命題是保守主義的公式，是對舊的典章制度和政治設(shè)施加以美化，加以精神化、合理化的公式。黑格爾自己也明白說過：“國家應(yīng)是一種合理性的表現(xiàn)、國家是精神為自己所創(chuàng)造的世界，……人們必須崇敬國家，把它看做地上神物?！备鶕?jù)這些來看就可以說黑格爾這一公式是要想論證當(dāng)時(shí)的普魯士王國既是現(xiàn)實(shí)的，也是合理性的。所有新黑格爾派的保守主義，認(rèn)為資本主義國家的典章制度、風(fēng)俗

9、儀文等都是倫理觀念的體現(xiàn)、都是具有精神性等等濫調(diào)，都是從右邊繼承和發(fā)展黑格爾這一命題的。恩格斯指出：“這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、替警察國家、替王室司法、替書報(bào)檢查制度祝福?！雹圻@的確指出了這一命題是會(huì)受到許多反動(dòng)派和保守主義的歡迎和贊許的。①《馬克思恩格斯全集》，第１卷，第３６７頁。②按《小邏輯》出版于１８１７年，“法哲學(xué)”出版于１８２１年，《小邏輯》之提到這個(gè)公式那一段，大概是在１８２７年第二版中補(bǔ)進(jìn)去的。③《