文化專業(yè),哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

1、論當(dāng)代中國的民族文化論當(dāng)代中國的民族文化1.引言拿破侖有這樣的名言：中國是一個沉睡的巨人。讓她沉睡吧，因為一旦她蘇醒了，她將會震撼整個世界。如今，這個巨人已然蘇醒，而整個世界都必須面對一個充滿活力、蓬勃發(fā)展的中國。的確，如果說中國的人口和領(lǐng)土的規(guī)模尚不足以使其具有全球性影響的話，那么她在過去三十年所取得的成就已使她變成了名副其實的世界性大國。不過，盡管當(dāng)代中國空前地對外開放，盡管她努力融入到全球化過程中，但對外部世界來說她基本上仍然是一

2、個神秘的國度。于是，在國際社會，當(dāng)代中國常常是一個要么被妖魔化、要么被熱捧的對象。顯然，對外界來說，正是中國的文化使她看上去很神秘。鑒于中國在世界事務(wù)中具有越來越重要的地位，中國與外界的互相了解對雙方都是當(dāng)務(wù)之急，而外界了解中國的第一步就是揭開其文化的“神秘”的面紗。當(dāng)然，中國文化本身是一個十分復(fù)雜的現(xiàn)象。這里所要探討的主要是當(dāng)代中國的文化。對當(dāng)代中國的文化進(jìn)行探討的一個方便之門是將它置于民族國家的框架之下。現(xiàn)代世界說到底是一個由民族國

3、家所組成的世界，而中國也自然是一個民族國家。象其它民族國家一樣，現(xiàn)代中國從一開始就是按照民族國家的原則來建構(gòu)的，在隨后的發(fā)展中更逐漸成為一個成熟的民族國家。作為一個民族國家，當(dāng)代中國的民族文化包含了任何民族國家的民族文化所具有的基本特征，因而任何適用于民族國家的民族文化的一般規(guī)定也適用于當(dāng)代中國的民族文化。一般認(rèn)為，民族國家是現(xiàn)代世界所特有的國家形態(tài)，也是現(xiàn)代性的一個核心因素。從理論上說，或根據(jù)威斯特伐利亞和約，民族國家是以它對相應(yīng)的領(lǐng)

4、土所擁有的主權(quán)為基礎(chǔ)的，而不同民族國家都互相承認(rèn)彼此的主權(quán)。但實際上，民族國家不是同時誕生的，并且它們也不是生來平等的。眾所周知，民族國家發(fā)源于歐洲。現(xiàn)代世界的一個歷史性悖論是，早先的歐洲民族國家同時也是向全球進(jìn)行擴(kuò)張的帝國主義國家；而另一個歷史性悖論是，正是在歐洲民族國家的帝國主義擴(kuò)張中作為民族國家之意識形態(tài)的民族主義在全球范圍內(nèi)得到了擴(kuò)散和推行。兩次世界大戰(zhàn)，尤其是第二次，從根本上動搖了各種帝國主義勢力及其殖民主義體系。然而，一度此

5、起彼伏的民族主義的聲音很快就淹沒在冷戰(zhàn)時期以“鐵幕”為分界的東、西方的意識形態(tài)對峙中。隨著帝國主義從世界舞臺的消失，更隨著冷戰(zhàn)的驟然終止，由民族國家所組成的現(xiàn)代世界之進(jìn)化也終于到達(dá)終點：全世界所有的國家都無一例外地是民族國家，而幾乎所有的人（不排除一些可能的例外）都是其所屬的民族國家的公民。的確，盡管存在著各種各樣的國際組織和區(qū)域性組織，盡管出現(xiàn)了象歐盟這樣的所謂“超級國家”，盡管新型的不那么囂張的經(jīng)濟(jì)殖民主義和文化帝國主義總會有一定的

6、生存空間，也盡管在一些國家的民族融合中還會有種種歷史遺留的問題，民族國家已成為人類社會生活中的有普遍意義且至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)性成分。作為現(xiàn)代性的一個結(jié)構(gòu)性成分，民族國家在全人類范圍內(nèi)把一種新的社會生活制度化了。長期以來，在學(xué)術(shù)語言中，尤其在社會學(xué)領(lǐng)域，“民族國家”往往被心照不宣地當(dāng)作“社會”的同義語來使用。也就是說，人們所說的社會所指的實際上是民族國家。只是在近些年來，由于全球化的前所未有的發(fā)展，人們才開始能夠去想象一個“無國界社會”或“全

7、球性社會”。象其它任何形式的社會一樣，民族國家作為一個人化中的某些因素能殘存于現(xiàn)代世界呢？一般而言，在現(xiàn)代化的歷史潮流下，傳統(tǒng)文化會有三種可能的結(jié)局：第一，傳統(tǒng)文化中的某些因素（往往是核心因素）有礙于現(xiàn)代化進(jìn)程，這些因素遲早會在現(xiàn)代化的滲透和擴(kuò)張下成為歷史；第二，傳統(tǒng)文化中的某些因素（如飲食習(xí)慣、衣著習(xí)慣、民間藝術(shù)、語言和方言以及甚至部分社會風(fēng)俗等）既不妨礙也不促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，它們在現(xiàn)代性背景下會有一定的存在空間；第三，傳統(tǒng)文化中的某些

8、因素可能會有助于現(xiàn)代化進(jìn)程，它們將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性之精神的一部分。韋伯（M.Weber）曾通過對資本主義的早期發(fā)展的研究得出了如下結(jié)論：在新教倫理與資本主義精神之間存在著某種“特有的親和性”（Weber，2002）。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程在全球范圍內(nèi)的展開，人們可以越來越清楚地看到，這種“親和性”也存在于其它文化（如儒學(xué)傳統(tǒng)）與現(xiàn)代性之間。正因為傳統(tǒng)文化中的某些因素要么與現(xiàn)代性是兼容的，要么與現(xiàn)代性具有某種親和性，所以它們能殘存于現(xiàn)代世界。進(jìn)而言之

9、，傳統(tǒng)文化中的殘存因素給現(xiàn)代性戴上了不同的面具??除了西方現(xiàn)代性之外，還有東亞現(xiàn)代性等不同模式的現(xiàn)代性（Berger&Hsiao1988；夏光，2005）。不過，無論如何，現(xiàn)代世界是一個后傳統(tǒng)的（posttraditional）世界，在這個世界里傳統(tǒng)已失去其神圣性或變得支離破碎了，因而也不再是本來意義上的“傳統(tǒng)”。的確，在現(xiàn)代性背景下，傳統(tǒng)文化或其殘存的因素不再被看作是理所當(dāng)然的東西，它們成為反思、質(zhì)疑和修改的對象（Giddens199

10、4）。如此說來，在民族國家的框架下內(nèi)以傳統(tǒng)主義的方式來對待傳統(tǒng)（如在近年來甚囂塵上的宗教原教旨主義或更一般意義上的文化保守主義）只不過是一個時代錯誤。說到底，傳統(tǒng)文化中的殘存因素必須適應(yīng)現(xiàn)代世界，而現(xiàn)代世界則不必遷就傳統(tǒng)文化。至于傳統(tǒng)文化中的哪些因素能在現(xiàn)代世界得到保留甚至復(fù)興，這要取決于它們與現(xiàn)代性是否有兼容性或親和性。傳統(tǒng)文化中的殘存因素是散布在各個民族國家中的。就這些因素而言，絕大多數(shù)或幾乎所有的民族國家都是多元文化的。然而，任何

11、民族文化都不能歸結(jié)于任何傳統(tǒng)文化中的殘存因素，多元文化主義充其量也不過是一些民族國家為了部分地應(yīng)對其境內(nèi)族群的文化而采取的一種政策。多元文化主義的思想基礎(chǔ)是自然啟蒙運動所倡導(dǎo)的信仰自由的原則，它是西方和一部分非西方國家的制度化實踐。從實質(zhì)上說，多元文化主義是對民族國家框架之下的不同族群所保留的傳統(tǒng)文化的某種政治承認(rèn)（Tayl1995）。作為民族國家對其境內(nèi)多元文化所采取的一項政策，多元文化主義本身就構(gòu)成了民族國家的民族文化的一個重要部分

12、。但無論傳統(tǒng)文化中的殘存因素還有多么的影響力，或與現(xiàn)代性有怎樣的親和性，它們都不可能從根本上規(guī)定民族國家的民族文化，它們也只能規(guī)定民族國家中與之相應(yīng)的不同族群的集體認(rèn)同。在這些族群中，大部分被稱為“少數(shù)族群（minitygroups）”或“族群少數(shù)派（ethnicminity）”。這就意味著，它們對整個社會的影響不是決定性的，它們不過是其所在的社會的多元文化中的一部分。實際上，多元文化主義的宗旨是在一定程度上保存和倡導(dǎo)少數(shù)族群的文化，其

13、前提是民族國家的民族文化不會因此而受到根本的動搖。在民族國家中，通常有一個族群（有時候會不止一個）處于“多數(shù)”者位置上或構(gòu)成了所謂“主流社會”，但即便是這個族群也主要還不是由于其特有的傳統(tǒng)文化而在社會中有較大影響。例如，在美國，白種英裔新教徒們（theWhiteAngloSaxonProtestants，簡稱theWASPs）被認(rèn)為是社會中的主流，但這并不意味著美國的民族文化主要是為新教所決定的。無論如何，在現(xiàn)代社會（民族國家），傳統(tǒng)文