本節(jié)將主要介紹西塞羅、昆體良和奧古斯丁的教育思想。第三章古羅馬

1、外 國(guó) 教 育 史,北京師范大學(xué)教育學(xué)部 教育歷史與文化研究院 郭法奇,第三章 古羅馬的教育,作為西方古老文明的來源之一，古羅馬在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了哪些變遷？在文化、教育和思想方面，創(chuàng)造了怎樣的文明成果？不同歷史時(shí)期的教育特點(diǎn)如何？如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)古羅馬的三位教育家？ 本章將承接古希臘教育，來學(xué)習(xí)被視為西方文明根基的另一來源——古羅馬的教育。,第三章 古羅馬的教育,第一節(jié) 古羅馬社會(huì)與文化歐洲有句諺語，“輝煌屬于希臘！偉大歸于羅馬！

2、”，近代西方人奉希臘羅馬文化為西方文明之根。那么，古羅馬社會(huì)的形成與發(fā)展進(jìn)程是什么？古羅馬在法治文化方面的進(jìn)步有哪些？等等，這是這一節(jié)我們要學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的問題。本節(jié)主要講兩個(gè)問題，古羅馬社會(huì)的形成和古羅馬的法治文化。,第三章 古羅馬的教育,一、古羅馬社會(huì)的形成 古羅馬的歷史分期 王政時(shí)期：公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)末共和時(shí)期：公元前6世紀(jì)至前27年（分共和前期與共和后期）——海外擴(kuò)張與奴隸制加劇帝國(guó)時(shí)期：前27年至公元476年——矛

3、盾深化和外族入侵,第三章 古羅馬的教育,二、古羅馬的法治文化羅馬人自己的法律：民法和十二銅表法。目的是維護(hù)羅馬貴族和富裕平民的利益。 羅馬通用法的出現(xiàn)：創(chuàng)造“外事行政長(zhǎng)官”制，負(fù)責(zé)處理解決那些無法歸屬傳統(tǒng)民法管理范圍之內(nèi)的爭(zhēng)端；原因：世界主義與“自然法” 的影響；3世紀(jì)形成了新的羅馬民法；6世紀(jì)的《查士丁尼民法大全》，是這一思想的繼續(xù)。,第三章 古羅馬的教育,羅馬私法的確立：是關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)認(rèn)定的法律。它使得每個(gè)人由于財(cái)產(chǎn)的區(qū)別而

4、與別人保持不同。私法的發(fā)明，意味著羅馬人發(fā)現(xiàn)了人類個(gè)體。古羅馬法治文化對(duì)人類及教育的影響影響了教育家對(duì)人的認(rèn)識(shí)：共同人性和個(gè)性；使得人類對(duì)自身有了新的認(rèn)識(shí)：法律不僅保護(hù)人，也對(duì)人與人之間進(jìn)行區(qū)分；為西方人文主義的起源奠定了基礎(chǔ)。小結(jié)： 法治文化是羅馬對(duì)人類社會(huì)的重要貢獻(xiàn)。,第三章 古羅馬的教育,第二節(jié) 古羅馬教育的發(fā)展自王政，經(jīng)共和，至帝國(guó)，古羅馬的社會(huì)與政體、文化與法治發(fā)生了重大的發(fā)展和轉(zhuǎn)變。古羅馬教育在不同的歷史階段分別

5、有哪些特點(diǎn)？各階段的學(xué)校教育制度和組織形式是什么？等等，是本節(jié)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。本節(jié)主要講三個(gè)內(nèi)容：羅馬共和時(shí)期的教育、羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育以及基督教的興起和教育。,第三章 古羅馬的教育,一、羅馬共和時(shí)期的教育共和早期的教育——古羅馬的教育 教育形式：家庭教育教育者：父母教育目的：培養(yǎng)軍人和農(nóng)民教育內(nèi)容：男孩→學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)和技能、軍事技能、道德品質(zhì)、宗教和法律 女孩→學(xué)習(xí)家政,第三章 古羅馬的教育,共

6、和后期的教育——希臘-羅馬教育 1.學(xué)校類型及特點(diǎn)⑴ 初級(jí)學(xué)校教師：具有一定文化的奴隸；學(xué)生:7-12歲的男女兒童；教育內(nèi)容：拉丁語；教育方法：背誦、默寫和體罰；教學(xué)設(shè)施：簡(jiǎn)陋、落后。,第三章 古羅馬的教育,⑵ 文法學(xué)校教師：希臘人（被俘或被扣為人質(zhì)的希臘人）學(xué)生：12-16歲的男童教育內(nèi)容：初期只有希臘語、希臘文法和希臘文學(xué)，后來增加了拉丁語、拉丁文法和拉丁文學(xué)。教學(xué)用語：希臘語和拉丁語學(xué)校性質(zhì)：私立,第三章

7、古羅馬的教育,⑶ 修辭學(xué)校 教師：多為希臘人學(xué)生：16－20歲的男性（通常是貴族和上層平民的子弟） 教育內(nèi)容：修辭學(xué)、希臘語、希臘文學(xué)、哲學(xué)、歷史、法律、數(shù)學(xué)和音樂 教育方法：演說、雄辯的訓(xùn)練教育目的：培養(yǎng)未來的政治家,第三章 古羅馬的教育,2.具有羅馬特色的學(xué)校拉丁文法學(xué)校：以拉丁語和拉丁文學(xué)為教學(xué)內(nèi)容，是羅馬主要的中等教育學(xué)校。拉丁修辭學(xué)校：用拉丁語教學(xué)，是古羅馬主要的高等教育學(xué)校類型。醫(yī)學(xué)校：進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的專門機(jī)構(gòu)

8、，標(biāo)志著羅馬的醫(yī)學(xué)教育從此走向正規(guī)。,第三章 古羅馬的教育,二、帝國(guó)時(shí)期的教育——基督教-羅馬教育教育的主要變化：教育管理：帝國(guó)政府加強(qiáng)對(duì)初級(jí)學(xué)校的視察和嚴(yán)格的監(jiān)督教育機(jī)會(huì)：逐漸縮小，局限在貴族階級(jí)和騎士階級(jí)研究與教學(xué)：形式化；,第三章 古羅馬的教育,教育內(nèi)容：逐步縮小，且重形式；專業(yè)和職業(yè)教育：取得了一定發(fā)展，出現(xiàn)了法律學(xué)校；三、基督教的興起和教育1、基督教的興起：公元前1世紀(jì)產(chǎn)生；公元313年，羅馬皇帝頒布“寬容赦

9、令”，基督教成為古羅馬的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。,第三章 古羅馬的教育,2、基督教的教育教師：僧侶和牧師課程內(nèi)容：宗教神學(xué)及符合教會(huì)要求的內(nèi)容教育目的：傳播教義、吸收教徒學(xué)校類型： 初等教義學(xué)校 教會(huì)學(xué)校 高等教義學(xué)校,,第三章 古羅馬的教育,1）初等教義學(xué)校教育水平：初等教育水平；辦學(xué)目的：對(duì)原來信仰“異教”的皈依者，進(jìn)行必要的入學(xué)前教育和宗教教育；

10、教育階段： 申請(qǐng)入學(xué)→“諦聽者” →“跪拜者” →“選民”,第三章 古羅馬的教育,2）高等教義學(xué)校教育水平：高等教育水平；辦學(xué)目的：培養(yǎng)神職人員；教育內(nèi)容：主要是“異教”文化學(xué)術(shù)，即古希臘和羅馬的文化遺產(chǎn)。包括文法、音樂、修辭學(xué)、天文學(xué)、解剖學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)和形而上學(xué)等。小結(jié)：,第三章 古羅馬的教育,第三節(jié) 古羅馬的教育思想在羅馬教育制度發(fā)展的同時(shí)，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。古羅馬時(shí)期有哪些教育家？他們的教

11、育思想分別是什么？有何異同？等等，是此節(jié)我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容和探尋的關(guān)鍵。本節(jié)將主要介紹西塞羅、昆體良和奧古斯丁的教育思想。,第三章 古羅馬的教育,一、西塞羅的教育思想西賽羅（前106—前43）是古羅馬的政治家，雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者。他的教育思想主要反映在《論共和國(guó)》、《論雄辯家》等著作中。教育目的論：西塞羅認(rèn)為，教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。教育的直接目的在于培養(yǎng)雄辯家。,第三章 古羅馬

12、的教育,雄辯家應(yīng)具備的素養(yǎng)：首先，具有廣博的知識(shí)。在雄辯家所學(xué)習(xí)的各項(xiàng)知識(shí)中，倫理學(xué)是最重要的。其次，雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊訓(xùn)練。不僅具有知識(shí)，更具有使知識(shí)充分、生動(dòng)地表達(dá)出來的能力。 再次，雄辯家應(yīng)該具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。,第三章 古羅馬的教育,“人道”的教育 人道指為人之道。為人之道的條件：1. 必須充分發(fā)揮人之所以為人的特點(diǎn)；2. 以同情、仁愛、禮讓等規(guī)范處理人與人之間的關(guān)系；3. 只有具有文化修養(yǎng)的人才能稱作

13、人，因?yàn)橹挥兴麄儾拍鼙M人之所以為人之道。,第三章 古羅馬的教育,二、昆體良的教育思想昆體良（35-100或40－114年），古羅馬帝國(guó)時(shí)期的雄辯家、著名教育家。主要著作為《雄辯術(shù)原理》。教育思想包括論雄辯家的培養(yǎng)、教學(xué)論和關(guān)于教師的論述。,第三章 古羅馬的教育,1. 論雄辯家的培養(yǎng)和教育的作用主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所達(dá)到的基本目的； 肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，能敏捷、靈敏地學(xué)習(xí)；也認(rèn)

14、為教育的作用并不是絕對(duì)的。教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)，尊重受教育者個(gè)性差異和年齡差異。,第三章 古羅馬的教育,2. 教學(xué)論教學(xué)組織形式：提出分班教學(xué)、因材施教；教學(xué)原則和方法：反對(duì)體罰，提倡鼓勵(lì)；教學(xué)應(yīng)當(dāng)適度的原則；主張學(xué)習(xí)與休息相間；教學(xué)應(yīng)當(dāng)明白易懂；在教學(xué)過程中，教師應(yīng)向?qū)W生提出問題，促使學(xué)生積極思考，提高教學(xué)效果。,第三章 古羅馬的教育,3.關(guān)于教師的論述教師應(yīng)具備的素質(zhì)：教師當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人。必須具

15、有廣博的知識(shí)。熱愛學(xué)生，以父母般的感情對(duì)待學(xué)生。熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，有效地教學(xué)。深入了解學(xué)生的心里特征、個(gè)性、才能和傾向，有針對(duì)性的組織教學(xué)。,第三章 古羅馬的教育,三、奧古斯丁的教育思想奧古斯?。ü?54-430年）是基督教教父哲學(xué)的集大成者，他把哲學(xué)用在基督教教義上，創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系；他的重要著作是《懺悔錄》，該書結(jié)合自己的經(jīng)歷，闡述了對(duì)教育的一系列看法。他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)早期基督教教育的理論基礎(chǔ)。,第三章

16、 古羅馬的教育,奧古斯丁的教育思想1. 宗教哲學(xué)與教育認(rèn)為最高精神實(shí)體是上帝。上帝是不變的存在的本體，是絕對(duì)的精神；提出“上帝之城”和“地上之城”的觀點(diǎn)。認(rèn)為教會(huì)乃“上帝之城”在地上的體現(xiàn)。教會(huì)是人通向永生的必經(jīng)之路；主張教權(quán)高于世俗政權(quán)，世俗國(guó)家和教育應(yīng)接受教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。,第三章 古羅馬的教育,2. 靈魂論和知識(shí)論人的靈魂是一種精神實(shí)體，具有三種功能：知、情、意。人的認(rèn)知活動(dòng)，在人的靈魂活動(dòng)中占著極重要的地位；教學(xué)的目的，在

17、于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理。教學(xué)活動(dòng)就是通過符號(hào)、語言、數(shù)等等，引起學(xué)生對(duì)心中已有概念的重新認(rèn)識(shí)。知識(shí)論，強(qiáng)調(diào)信仰高于理性，宗教虔誠(chéng)高于知識(shí)。,第三章 古羅馬的教育,倫理學(xué)和德育“原罪論”是其倫理學(xué)和德育的核心，成為中世紀(jì)學(xué)校強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和懲罰兒童的理論根源；禁欲主義是原罪論的派生物。認(rèn)為人要想得救，就要過禁欲的生活，持“靜修”的態(tài)度，避免采取行動(dòng)；奧古斯丁的教育哲學(xué)對(duì)西歐中世紀(jì)教育影響較大，是中世紀(jì)由教會(huì)所控制的教育所推行的教育方

18、針、政策的思想淵源。,第三章 古羅馬的教育,本章小結(jié)古羅馬的法治文化構(gòu)成了羅馬社會(huì)和教育發(fā)展的思想基礎(chǔ)；也影響了基督教教育；古羅馬教育的發(fā)展體現(xiàn)了羅馬教育隨著國(guó)家政體變化而變化的現(xiàn)實(shí)；古羅馬教育思想反映了羅馬教育家對(duì)羅馬現(xiàn)實(shí)社會(huì)演說家教育和神學(xué)教育的一種回應(yīng)。,第三章 古羅馬的教育,思考題：古羅馬在文化教育方面與古希臘相比有何新的特點(diǎn)；基督教的興起對(duì)西方教育的發(fā)展有何影響；如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)古羅馬三位教育家，試比較異同。 試論