高中語文第4單元寫作規(guī)劃課件新人教版必修211o

1、單 元 寫 作 規(guī) 劃,正如魯迅在《我怎么做起小說來》中所說的：“所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色?！碑斎惶摌嫴坏扔谡f假話，它適當地、合理的想象虛構能使我們的文章更真實更生動、人物形象更突出。想像的作文，虛構性的作文，一般可分為四類：,1．現(xiàn)實生活

2、典型化想像和生活，是相反相成、相輔相生的。在這種辯證關系中，想像因生活而更見其抽象，能啟發(fā)讀者用想像的馳騁而獲得更高的藝術美的感受；同時，生活因想像更見其具體，能使直接的描寫，從而更顯得氣氛濃烈、背景開闊、包孕豐富。想像，其目的在于調動讀者的想象，它能跳出現(xiàn)實的束縛，又依據現(xiàn)實生活，通過創(chuàng)設情境，運用隱喻、象征等手法，為讀者留下廣闊的想像空間。如由生活中的腳印想像到人生的足跡，由腳下的道路想像到成長的歷程，由房屋的窗戶想像到對外的開放

3、，由山澗的橋梁想像到感情的溝通，由竹之有節(jié)想像到人的節(jié)操，由葉落歸根的景象想像到思鄉(xiāng)的情懷，由登高望遠想像到“欲窮千里目，更上一層樓”的哲理……這樣由眼前生活中的實在事物、景象或具體的事情寫起，創(chuàng)造出新的形象，從而水到渠成地揭示其寓意。,為此，寫景可借助過去的景、將來的景和心中的景，來反映眼前實景；寫人可借助雜取合成的、虛擬創(chuàng)造的非真實人物來表現(xiàn)真實的人生；記事可借助假設的、夢幻的、虛構的非現(xiàn)實中的事來反映真情實事。當然，想像要以現(xiàn)實生

4、活為基礎，如果只是孤立地想像，則文章必然流為空虛飄渺，使文章空泛貧乏，失去表現(xiàn)力。,2．科學幻想幻想，也是一種想像，它是指以社會或個人的理想或愿望為依據，虛構還未發(fā)現(xiàn)或實現(xiàn)的事物的具體形象的想像過程。由此可見，科學幻想并不是以事實為依據，而是以理想或愿望為依據，但這并不是說幻想可以憑空妄想，歸根結底，虛構的事物的具體形象還是決定于人的愿望和需要，反映人類的進步和美好的愿望。由于科學發(fā)展，人們對自然界的認識越來越透徹，于是人們開始了對未

5、來科學的想像，并在此基礎上，認識世界，解釋世界，我們把這種想像稱之為科學幻想，諸如，以一定的科學知識為基礎，大膽想像，想像外星人、時空隧道、記憶移植等。在進行科學幻想時，一定要建立在已知科學知識和未來科學發(fā)展認識的基礎上，并且讓科學服務于我們對未來世界的向往和追求。,3．童話寓言寓言和童話，都是兒童文學中比較特殊的樣式?！独莵砹恕返墓适?，是大家都熟悉的。這是個寓言故事，它以簡練的文字，生動地告誡人們：為人要正直，不要說謊。那么什么是寓

6、言呢？寓言是文學作品的一種體裁，是帶有勸喻或諷刺的故事。其結構簡單，主人公可以是人，也可以是其他生物或非生物。它總是通過比喻使簡單的故事蘊含著深刻的哲理和寶貴的生活經驗，給人們以智慧和啟發(fā)，給丑惡事物以無情的嘲諷。寓言的篇幅偏短，但含義深遠。,寓言，也有人把它歸入童話一類。說起童話，它的特點是通過豐富的想像、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對兒童進行思想、道德教育。童話歷來是少年兒童最喜愛的文藝樣式。優(yōu)秀的童話作品，其現(xiàn)實與幻想，總是和

7、諧地融合在一起從而造成一種如詩如畫的藝術境界。話題作文采用這種形式，生動、活潑，發(fā)人深思，別具一格。這一類文章雖不是很多，但如果恰當地運用，也能得高分。如2000年一考生寫了一篇《漫游奇境記》，文章開篇以浪漫之筆寫“我”變成了漫游奇境的愛麗絲，跟著兔先生來到一個不知名的王國。接著向我們娓娓道來，講述了“換馬”和“上刑場”兩個故事。作者借“換馬”的故事，說明對同一事物，不同的人有不同的看法。第二個故事采用“黑桃王后”與“我”對話的形式，在

8、一問一答中得出“人所受的教育、所處的地位不同，他們的思維、評價標準也不同”的結論。文章借“夢”明理，構思巧妙。,4．故事新編故事新編是在繼承原有故事框架基礎上進行的一種內容或形式創(chuàng)新類文體。一方面，它要與原故事的情節(jié)有關聯(lián)，有關的人物、事件均應與原作保持適度的“重疊”；另一方面，它講求一定的創(chuàng)新和求異，表現(xiàn)物為我用、諷喻現(xiàn)實的創(chuàng)作意圖。①探根溯源，前傳有因歷史題材的小說或者神話傳說，可以根據其情節(jié)發(fā)展的趨向或結果進行原因探析，發(fā)掘

9、其中關鍵點，從而使作品有一脈相承、文氣連貫之感。如《天蓬元帥記》中，就寫了豬八戒下凡前的種種天庭生活，與后來取經時的八戒構成鮮明對照。,②深挖細鑿，點上開花有的小說故事，在某個情節(jié)上只是一個“點”，一筆帶過而已，做故事新編時，即可從此“點”出發(fā)，節(jié)外生枝，寫出新意來。如《李逵打虎》中，李逵殺虎后，還跑到集鎮(zhèn)上除了老虎類的惡霸。這就屬于另辟一條小徑，從《水滸傳》中翻造一段故事了。③縱向挺進，后傳有果有的故事已經有了果，但寫作者還可以

10、根據情節(jié)發(fā)展進行續(xù)寫，使“果”中還有“果”。如《瑪蒂爾德后傳》中，瑪蒂爾德知道項鏈是假的后，就走上了與佛萊思杰夫人打官司之路，引出種種煩惱。,④憑空臆斷，嫁接想象這類作品，可以根據原故事的人物，進行情節(jié)的嫁接想象。其中，可以融入現(xiàn)代因素，使其具有更多的現(xiàn)實意義。比如《莊周買水》中，莊周是歷史上實有之人，但買水的情節(jié)卻是完全虛構的。⑤反彈琵琶，求異創(chuàng)新在原作基礎上，我們可以打破常規(guī)已有之定論，反彈琵琶，收到創(chuàng)新之效。比如《昭君的選擇

11、》中，將歷史上被動出塞的昭君改寫成為民族大義而主動出塞的奇女子。,(二)虛構性作文技法點撥情節(jié)虛構法，就是作者在寫作的過程中，根據行文的需要，憑借自己的聯(lián)想、想象合理地虛構出一些故事、情節(jié)或有關細節(jié)，從而進行有效地表情達意或凸現(xiàn)主旨。一般來說，合理虛構的情節(jié)在生活中未必已然發(fā)生，但一定是可能發(fā)生的，即使生活中不可能出現(xiàn)，它也能夠反映生活本質的真實。虛構與表情達意的真實并不矛盾。虛構的材料也可以表達作者對生活真切的感受。虛構可以有更為廣

12、闊的視角，可以彌補生活經驗的不足，可以增強情感體驗的典型性。虛構不是虛假，更不是虛偽。一般記敘文寫作，不應當像寫小說那樣虛構，但允許在真人真事的基礎上作某些加工，比如環(huán)境的烘托、渲染，人物心理活動的補充、想象，某些細枝末節(jié)的改動等。但無論怎樣，典型性的材料可以虛構，表情達意則不能虛假。,情節(jié)虛構法主要有下面幾種：1．移花接木。即在情節(jié)的處理上，采用張冠李戴的手段，把一個人的事轉移到另一個人身上，使讀者渾然不覺。2．雜取種種。指在廣泛

13、集中概括大量生活形象的基礎上創(chuàng)造典型。正如魯迅所說的“雜取種種人，合成一個”“往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色”。如祥林嫂形象，是魯迅以他的一位遠房伯母的事跡作為原型的。,3．添枝加葉。在作文中描寫某一真實事件，事件本身簡單、平淡，或者只是一個輪廓、梗概，這就要發(fā)揮想象，補充一些細節(jié)，使之曲折、生動、豐富、深刻。如作家茹志鵑在解放戰(zhàn)爭的萊蕪戰(zhàn)役中，只是跟著一個通訊員，在彈火紛飛的夜晚，“默默無聲地展開了一場緊張的

14、競走比賽”，后來通訊員的面貌也記不清了，為什么要去前沿陣地也記不清了，真人真事就如此簡單，但作家在寫作時卻充分發(fā)揮了想象，洋洋灑灑，細致入微，一系列的動作、肖像、對話、環(huán)境等描寫，使得故事妙趣橫生，人物呼之欲出，《百合花》經久不衰。,4．偷梁換柱。即將真人真事加以改造更換，使之更有利于表達主題。如魯迅寫《范愛農》，本來在日本東京，就徐錫麟案件，作者和范愛農都是不主張發(fā)電報的。但在寫這篇散文時，卻將自己換成是極力主張發(fā)電報的，范愛農是極力

15、反對發(fā)電報的，雙方劍拔弩張，矛盾尖銳到白熱化程度。作者一番偷梁換柱，使文意曲折跌宕，在激烈的矛盾沖突中，人物性格更加鮮明。,5．無中生有。如果有的作文命題完全超出了自己的生活范圍和視野，不能寫實，又不能“移花”“添枝”，那就得有“無中生有”的本事。虛構不是憑空瞎編，而是真實生活的高度提煉。虛構愈貼近真實就愈奇妙，也就愈能使讀者喜歡。但這有一個條件，那就是熟悉生活，有一定的生活體驗，有一定的提煉、概括生活的能力。,(三)虛構性作文應注意

16、的事項1．允許虛構，杜絕虛偽。作文的真實應該包括兩個方面，一是材料的真實，一是表情達意的真實。材料的真實是說所寫材料與生活中的人、事、景、物一致。表情達意的真實就是作文中的“情”“意”與心中所想一致。兩種真實是有區(qū)別的。材料的虛假是虛構，表情達意的虛假則是虛偽。一般情況下，虛構是允許的，虛偽是應該堅決杜絕的。,2．虛構與表情達意的真實并不矛盾。虛構的材料可以表達作者對生活真切的感受。我們沒有因為小說虛構而斥之為虛假的文章，相反有時候恰

17、恰表達出作者對世事深刻的真實的認識，我們稱之為“藝術的真實”。同樣，高考試卷提示考生可以編寫故事、寓言，與“感情真摯”的要求也不矛盾。編寫的故事一樣可以表達生活的真切的感受、真摯的感情。如2001年高考作文《赤兔之死》，借編述的赤兔馬的故事，揭示誠信為人之可貴，表達生活中誠信缺失、呼喚誠信回歸意旨。故事是假的，情卻是真的。,赤兔之死建安二十六年，公元221年，關羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權所害。其坐騎赤兔馬為孫權賜予馬忠。一日，

18、馬忠上表：赤兔馬絕食數日，不久將亡。孫權大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后，人言其精通馬語。,,前三段對原著進行適當的交待，為下邊故事的虛構而張本，讓虛構有據可查，增加可信度。,馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操做《龜雖壽》，‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已’，吾深知君念關將軍之恩，欲從之于地下。然當日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為

19、何今日這等輕生，豈不負君千里之志哉？”,赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞，‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！裥矣鱿壬峥蓪⒎胃韵喔?。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚跋扈，殺少帝，臥龍床，實為漢賊，吾深恨之?！?伯喜與赤兔馬的對話內容，既有原著作的成份，又有作者恰如其分的想象虛構，合情合理。這就是所謂的源于生活，但高于生活的藝術真實。,,伯喜點頭，曰：“后聞李儒獻計，將君贈予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言，

20、‘人中呂布，馬中赤兔?！雭懋敳回摼疽??！背嗤民R嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結袁術而斬其婚使?！藷o信不立’，與此等無誠信之人齊名，實為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。,,馬能言人語，擬人化，類似于童話寓言，這是文章虛構故事的開始。,通過對話彰顯文章主旨：真英雄必講誠信。,吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈予關將軍；吾

21、曾于虎牢關前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣?！淙苏\信如此。常言道：‘鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高。’吾敢不以死相報乎？”伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此?！?赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳

22、粟而茍活于世間？”言罷，伏地而亡。伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權。權聞之亦泣：“吾不知云長誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見天下蒼生？”后孫權傳旨，將關羽父子并赤兔馬厚葬。,點評：一是故事新奇。作者以熟諳三國故事為基礎，編撰了赤兔馬為誠信而殞身的感人故事，其想象力實在豐富。二是立意高遠。文章將赤兔馬擬人化，讓它在同伯喜的對話中，顯示對關羽與董卓、呂布兩類人物的褒貶，實現(xiàn)了“真英雄必講誠信”的主題。三是語言

23、老到。通篇遣用純熟的古白話，散整錯綜，明白暢曉，文采飛揚。,【文題展示】在歷史長河和小說長廊中，有很多你喜歡的人物，請你選擇其中的一個人物，結合現(xiàn)代社會生活，展張開豐富的想像，寫一篇想像作文，800字以上?！玖⒁恻c撥】 想象作文是一種很受同學們歡迎的作文訓練形式。很多同學都喜歡就某一個故事或某篇小說中的一個典型形象，通過想像要把這些帶著自己鮮明個性和愿望的人物放到現(xiàn)實生活中去，透過他們的眼睛去看社會現(xiàn)實，用想像的現(xiàn)實主義手法，寫他

24、們在新的環(huán)境中所經歷的故事，以反映今昔的變化，歌頌社會的進步，或暴露問題，批評丑惡現(xiàn)象。,【佳作展示】孔乙己開書店今兒街角那片又熱鬧了起來。繼昨兒“新咸亨酒樓”開業(yè)大吉之后，又一個鋪子開張了。老遠就看見兩個大紅燈籠，高高掛在門的兩側，門額上掛著個印著金字的匾，上面寫著“孔乙己書局”。孔老板可不比當年，破舊的衣衫沒有了，取而代之的是一身的皮爾·卡丹，可當年擺出的那一派讀書人的架勢卻沒變，依舊傲態(tài)自居地站在書店門口，心滿意足

25、地迎合著前來道賀的人。我——也不再是當年的店伙計了，于是也隨著大家一起去參觀一下這個“孔老夫子”開的書店。,嗬，書還真不少。除了那些上幾代的《四書》《五經》之外，更多的是現(xiàn)代派作家的新作品，當然還引進了不少“新品種”——諸如《莎士比亞全集》、《巴爾扎克全集》等等。這就吸引了不少讀者朋友，人們當中也有開始議論的，后來連孔老板也湊了進來。不多久，不知是誰提起了一句民間俗語，叫做“扶不起的劉阿斗”。這劉阿斗實際叫劉禪。于是，有人爭議說“禪”

26、應讀成“chán”還是“shàn”。“shàn”耶？“chán”耶？這時，孔乙己大搖大擺地走到人群中央，又拉長了他慣有的讀書人的語調：“這個深究起來，太遙遠了——南朝梁顧野王所撰的《玉篇·示部》說：‘禪，市戰(zhàn)切，祭名。又市然切，靜也?！笥钟性娫疲骸淙f物而不知其禪之者，焉知其所終?！哉f，這個劉禪應讀作‘shàn’，是古代通讀法……”,“哎，我說老孔，別賣弄了，就那么點

27、墨水都倒出來了，更何況現(xiàn)在誰要那么清楚，才怪哩！”“我是個讀書人，怎能不深究？……再說……”“再說你不也是‘下海’了嗎？”孔乙己不好意思地自我解嘲，說道：“那當年受人欺被人侮的滋味受夠了，也得讓我揚眉吐氣了。再說了，現(xiàn)在這社會，沒幾個錢誰看得上你。現(xiàn)在已不再宣傳‘讀書人清貧’了，而是號召做‘文化商人’。就算不圖別的，至少也得賺口飯吃嘛。”周圍的人一陣大笑，可笑聲之后，不也隱含著某些悲哀嗎？,點評：這篇學生習作的可貴之處就在于能根據