近代白話報(bào)刊與中華民族文化自覺的歷史考察

1、<p>　　近代白話報(bào)刊與中華民族文化自覺的歷史考察</p><p>　　摘要：媒介即訊息。以中華民族文化自覺進(jìn)程為框架來考察：中國近代白話報(bào)刊不僅是作為信息傳播輿論引導(dǎo)工具而存在，發(fā)揮著信息交流、文化傳承和輿論引導(dǎo)的重要作用；同時(shí)，近代白話報(bào)刊本身就和中華民族近代社會救亡圖存民主啟蒙運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，深刻地影響著中華民族的現(xiàn)代化進(jìn)程，折射著中華民族近代文化自覺的歷史軌跡。</p>&l

2、t;p>　　關(guān)鍵詞：白話文報(bào)刊 媒介即訊息 文化自覺 現(xiàn)代化</p><p>　　“媒介即訊息”是加拿大著名傳播學(xué)者麥克盧漢媒介觀的核心,他認(rèn)為媒介的功能和作用不僅體現(xiàn)在媒介內(nèi)容和媒介使用上，更包括媒介本身對社會發(fā)展的巨大影響,從而把媒介的重要作用提到一個(gè)本體論的認(rèn)識高度。“他認(rèn)為，每種新媒介的出現(xiàn)，無論其所傳信息具體內(nèi)容怎樣，新媒介本身就會給人類社會帶來某種訊息，并在一定程度上引起社會的某種變革，就這一意

3、義而言，媒介本身就代表著時(shí)代的訊息，媒介即訊息。”①中國近代白話報(bào)刊首先作為工具性質(zhì)存在，擔(dān)負(fù)著信息傳播輿論引導(dǎo)的作用；同時(shí)，更是以自身的獨(dú)特性，與中華民族近代社會緊密相隨，深刻地影響著中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程，折射著中華民族文化自覺的軌跡。</p><p>　　近代白話報(bào)刊工具理性的歷史考察</p><p>　　中國近代白話報(bào)刊萌芽于鴉片戰(zhàn)爭后的救亡圖存探索實(shí)踐中，經(jīng)過維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命兩次發(fā)

4、展高潮，到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期成為中國報(bào)刊形式主流。和其他報(bào)刊形式一樣，白話報(bào)刊首先是作為信息傳播工具而存在的。變動(dòng)產(chǎn)生新聞，變化也使社會對信息的需求大大增加。近代中國社會面臨著國家民族生死存亡的巨大變化，在中西方文化激烈碰撞中，社會的信息需要大大增加。近代報(bào)刊尤其是白話報(bào)刊的產(chǎn)生發(fā)展無疑正契合了這一需要。</p><p>　　中國近代科學(xué)意義的報(bào)刊事業(yè)，與“西學(xué)東漸”的文化影響分不開。西方社會傳播實(shí)踐和學(xué)理思考，逐漸認(rèn)

5、識到了報(bào)刊傳播信息、引導(dǎo)輿情、監(jiān)督政府的重要作用。在西學(xué)東漸的熱潮中，新式報(bào)刊的作用日益為國人認(rèn)識。深受西方文化影響的洪仁玕在《資政新篇》中明確提出，“設(shè)新聞館以收民心公議”，看到新聞傳播溝通輿情的重要作用：“又由眾下而達(dá)于上位，則上下情通，中無壅塞弄弊者，莫善于準(zhǔn)買新聞篇或暗柜也。”同時(shí)，他也指出，新聞傳播有教育民眾、移風(fēng)易俗和輿論監(jiān)督作用。“上覽之得以資治術(shù)，士覽之得以識變通，商農(nóng)覽之得以通有無。昭法律，別善惡，勵(lì)廉恥，表忠孝，皆借

6、以此行其教也?！薄皩Ｊ帐耸〖叭f方新聞篇有招牌圖記者，以資圣鑒，則奸者股栗存誠；忠者清心可表。于是一念之善，一念之惡，難逃人心公議矣?！雹?lt;/p><p>　　近代報(bào)刊實(shí)踐中，首先覺悟的知識分子看到言文不一致對傳播交流效果實(shí)現(xiàn)的重要影響，認(rèn)識到語言文字在知識傳播上的重要性，紛紛著文討論白話文的地位。1894年中日戰(zhàn)爭前后，當(dāng)國事危急之時(shí)，裘廷梁就認(rèn)為“救國之要圖，莫要于文字革命”，認(rèn)為“白話為維新之本”，乃提倡白

7、話事業(yè)，組建白話學(xué)會、白話書局。擬譯中西有用之書，籌辦白話報(bào)章。③</p><p>　　1876年，近代最早的白話報(bào)——申報(bào)館附出的《民報(bào)》，是一份以文化水平較低的底層人民為讀者對象的通俗小報(bào)。《字林西報(bào)》曾對它做過評介：“此報(bào)的特點(diǎn)是用通俗的文字寫的，而力求使讀者易于了解其內(nèi)涵。舉例來說，每句之末都空出一格、人名及地名分別用直線和點(diǎn)線標(biāo)于其旁?！雹茏鳛樯虡I(yè)報(bào)紙，這種言文一致、通俗化的探索，容易使讀者范圍擴(kuò)大到社

8、會的底層，增加影響，贏取利潤。</p><p>　　甲午戰(zhàn)爭前后，資產(chǎn)階級維新派為了宣傳民族危亡，鼓吹維新變法，實(shí)現(xiàn)“開通民智”的主張，極力在文體上進(jìn)行改革,前后共創(chuàng)辦白話報(bào)刊5種。最早創(chuàng)辦的《演義白話報(bào)》第一號《白話報(bào)小引》說：“中國人要想發(fā)奮立志，不吃人虧，必須講求外洋情形，天下大勢，必須看報(bào)。要想看報(bào)。必須從白話起頭，方才明明白白。”⑤該報(bào)注重文藝宣傳，大量刊登短新聞，與此同時(shí)，還對大敵當(dāng)前一味媚外求和的官

9、員們的丑態(tài)進(jìn)行了嘲諷，基本具備了現(xiàn)代意義報(bào)刊的性質(zhì)功能。</p><p>　　維新變法失敗后，資產(chǎn)階級革命派和改良派都認(rèn)識到白話報(bào)刊的重要作用，積極創(chuàng)辦白話報(bào)刊。從1899年到1918年這一段時(shí)期各地新創(chuàng)辦的各類白話報(bào)刊就不下170余種。⑥</p><p>　　民主革命時(shí)期白話報(bào)刊代表《安徽俗話報(bào)》1904年3月創(chuàng)刊，陳獨(dú)秀在《開辦安徽俗話報(bào)的緣故》中提出，讀者對象主要是：“教書的”、“種

10、田的”、“做手藝的”、“做生意的”、“做官的”、“當(dāng)兵的”以及“女人孩子們”。在《安徽俗話報(bào)的章程》中，陳獨(dú)秀也明確提出創(chuàng)辦這份刊物的目的：“是要用頂淺俗的話說，告訴我們安徽人，教大家好通達(dá)學(xué)習(xí)，明白時(shí)事?！雹?lt;/p><p>　　從創(chuàng)辦發(fā)展的歷史和不同時(shí)期的辦報(bào)宗旨目的來看，白話報(bào)刊首先是作為信息傳播輿論引導(dǎo)的工具而存在的，與國家民族命運(yùn)緊密相連，而白話報(bào)刊這種通俗化的工具形式也非常適合當(dāng)時(shí)社會發(fā)動(dòng)民眾救亡圖存

11、的信息傳播需要。</p><p>　　近代白話報(bào)刊本體論意義的歷史考察</p><p>　　“媒介即訊息”,媒介的功能和作用包括媒介本身對社會發(fā)展的巨大作用。近代白話報(bào)刊自身在社會發(fā)展中產(chǎn)生的巨大影響是以往報(bào)刊形式很難做到的。</p><p>　　中國近代社會的特殊性，需要喚醒廣大民眾的努力，才能形成救亡圖存的巨大力量。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗說明，僅僅依靠上層統(tǒng)治階級改良是

12、很難挽救中國命運(yùn)的。這一時(shí)期覺悟的有志之士開始關(guān)注民眾，呼吁民眾的覺醒，這促使了近代白話報(bào)刊的萌芽創(chuàng)辦。而維新運(yùn)動(dòng)的失敗，更是把開民智的迫切性提到歷史的日程。從維新到民主革命時(shí)期，白話報(bào)刊的蓬勃發(fā)展有力地證明了這一點(diǎn)。</p><p>　　近代白話報(bào)刊的創(chuàng)辦是和當(dāng)時(shí)國家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的，與救亡圖存和民主啟蒙的國家民族命運(yùn)相始終，而對白話報(bào)刊的認(rèn)識和實(shí)踐也呈這樣一個(gè)歷史過程。</p><

13、;p>　　白話報(bào)刊的創(chuàng)辦首先是和對通俗化傳播以及對白話文的科學(xué)認(rèn)識分不開的。近代社會不少有識之士為了讓更多的人看懂書面文字，都主張書面語和文字相一致，洪仁玕在《戒浮文巧言諭》中提出改革文體的方針“不須古典文言”，“總須切實(shí)透明，使人一目了然”；黃遵憲宣稱“我手寫我口”，認(rèn)為文言合一使歐美諸國科技發(fā)達(dá)、社會進(jìn)步，而文言分離則使中國社會停滯不前。梁啟超則對文言分離進(jìn)行了深入的剖析，指出文言分離有三大弊端。</p><

14、;p>　　在《中國官音白話報(bào)》上，著名維新人士裘廷梁發(fā)表了《論白話文為維新之本》，對文言文進(jìn)行了激烈的批評：“中國‘有文字而不得為智國，民識字而不得為智民’，‘此文言之為害矣’。在歷數(shù)文言的多種危害后，又從八個(gè)方面闡明了白話之益。即省目力、除嬌氣、免枉讀、保圣教、便幼學(xué)、練心力、少棄才、便貧民。最后他總結(jié)道：‘愚天下之具莫文言，智天下之具莫白話’?！难耘d而后實(shí)學(xué)廢，白話行而后實(shí)學(xué)興，實(shí)學(xué)不興是謂無民?！雹嗨麑Π自捨牡囊饬x進(jìn)行了

15、高度概括，提到國家民族興亡的高度。而他的身體力行也促進(jìn)了白話報(bào)刊的發(fā)展，《演義白話報(bào)》、《無錫白話報(bào)》等維新時(shí)期的白話報(bào)刊，都具有反帝愛國和學(xué)習(xí)西方、學(xué)習(xí)日本、要求維新變法的思想和愿望，它們與當(dāng)時(shí)康有為、梁啟超《時(shí)務(wù)報(bào)》的宣傳互相呼應(yīng)，從而構(gòu)成維新宣傳中的一支重要力量，在維新變法運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了積極的作用。⑨</p><p>　　民主革命時(shí)期，資產(chǎn)階級維新派和革命派都十分重視白話報(bào)刊的宣傳作用。隨著對報(bào)刊功能新的認(rèn)識

16、和新的革命宣傳需要，白話報(bào)刊得到迅速發(fā)展，從維新前后的5種激增到170多種。白話報(bào)刊以自身獨(dú)特的個(gè)性在社會發(fā)展中起著巨大作用。</p><p>　　1902年，梁啟超在《新民叢報(bào)》第17期的《敬告我同業(yè)諸君》中，第一次提出報(bào)館有兩大天職：一曰對于政府而為其監(jiān)督者，二曰對于國民而為其向?qū)д摺３浞终f明維新派開始對廣大民眾的高度重視。而這一時(shí)期維新派白話報(bào)刊如《京話日報(bào)》、《蘇州白話報(bào)》和《預(yù)備立憲官話報(bào)》等的創(chuàng)辦和實(shí)

17、踐情況，也說明這一時(shí)期的改良派知識分子，十分重視通過白話報(bào)刊來開通民智，在文化程度不高的婦女兒童和下層群眾中進(jìn)行改良主義的宣傳，以贏得他們的支持。</p><p>　　革命派面對著強(qiáng)大的封建官僚和帝國主義敵人，知道要取得革命勝利，無廣大國民的支持是不行的。在《民報(bào)發(fā)刊詞》中，孫中山先生第一次提出民族主義、民權(quán)主義和民生主義的政治綱領(lǐng)，明確革命目的是要顛覆君主政體，由平民革命建立國民政府，改良社會經(jīng)濟(jì)組織，為眾生謀

18、幸福。這一綱領(lǐng)無疑是契合當(dāng)時(shí)廣大民眾需要的，也無疑促進(jìn)著革命報(bào)刊更多采用符合民眾思維和接受習(xí)慣的新的通俗化形式，這些都促進(jìn)了通俗化白話報(bào)刊的大量創(chuàng)辦。革命報(bào)刊在與維新派爭戰(zhàn)中的勝利和最終推翻帝制、取得辛亥革命勝利，充分說明通俗化宣傳的重要作用。辛亥革命的勝利與新軍中下層官兵的覺醒分不開，而識字不多的下層官兵的覺醒與通俗化宣傳分不開。</p><p>　　近代白話文報(bào)刊的歷史折射著中華民族文化自覺的軌跡</p

19、><p>　　文化自覺是費(fèi)孝通先生晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)概念，也是20世紀(jì)90年代后在中國學(xué)界迅速成長起來的話語。費(fèi)老說：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成歷程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。‘自知之明’是為了增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇時(shí)的自主地位。”費(fèi)老同時(shí)指出：“‘文化

20、自覺’，正是在追求現(xiàn)代化的一百多年的歷史中開始產(chǎn)生的。”⑩</p><p>　　學(xué)者張昭軍認(rèn)為：近代文化自覺源于政治落后，肩負(fù)救亡與啟蒙雙重使命，既要實(shí)現(xiàn)民族自立，又要解決民主問題。自覺促進(jìn)文化時(shí)代性與民族性的良性互動(dòng)，從世界歷史的高度創(chuàng)造性地發(fā)展民族文化，是近代文化自覺的內(nèi)在要求?！懊褡宓目茖W(xué)的大眾的文化”，是中國共產(chǎn)黨人從中國實(shí)際出發(fā)，對文化民族性與時(shí)代性問題所作的回答，代表了近代文化自覺的最高成就。<

21、/p><p>　　中國近代文化自覺，是在西方列強(qiáng)的侵略和瓜分、國人救亡圖存民主啟蒙的背景下艱難進(jìn)行的。考察這一過程，有一條從自大封閉到新奇誤解反感抵制，到痛苦懷疑，到大膽反叛，到冷靜思考科學(xué)辨析的演繹軌跡；有一個(gè)受“西學(xué)東漸”影響的，從器物文化模仿，到制度文化的學(xué)習(xí)，到觀念價(jià)值文化思索的不斷深入過程。梁啟超先生曾說過，中國近代變革自鴉片戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗至民國初年經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是從器物上感覺不足，因此有自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)；第二

22、時(shí)期是從制度上感覺不足，因此有維新運(yùn)動(dòng)；第三時(shí)期則是從文化根源上感覺不足，因此有啟蒙運(yùn)動(dòng)。近代白話報(bào)刊的萌芽發(fā)展壯大清晰地折射了這一軌跡。</p><p>　　鴉片戰(zhàn)爭的失敗，給中國社會深刻的反思。繼林則徐“睜眼看世界”后，魏源編撰了《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”的主張，標(biāo)志著中國社會對西方先進(jìn)文化的認(rèn)同。但是，當(dāng)時(shí)并沒有真正從軍事失敗中得出觀念上的覺醒，相反僅僅著眼于器物方面的變革?！斑B洋務(wù)派中最開明的杰

23、出人士李鴻章也認(rèn)為：‘中國文武制度，事事遠(yuǎn)出于西人之上，獨(dú)火器不能及’。”?輥?輱?訛考察這一時(shí)期文化自覺，僅僅是停留在器物文化的認(rèn)識層面，由此掀起了器物文化自覺發(fā)展的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)是近代中國向西方學(xué)習(xí)的必經(jīng)階段?！薄把髣?wù)運(yùn)動(dòng)是民族覺醒和低層次的體現(xiàn)?！?lt;/p><p>　　“甲午海事一開戰(zhàn)，雙方的武器裝備差不多，武器性能也不相上下，中國個(gè)別艦船的性能甚至超過日本?！比欢?，結(jié)局是中國北洋艦隊(duì)全軍覆沒。戰(zhàn)爭的

24、失敗深深刺激了中國士大夫上層階層的反思：“最落后的民族并不是貧窮的民族，而是愚昧保守的民族；最落后的軍隊(duì)并不是劣勢裝備的軍隊(duì)，而是觀念陳舊的軍隊(duì)?！?輥?輳?訛由此，先進(jìn)的知識分子開始了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)制度的維新變法運(yùn)動(dòng)。</p><p>　　變法運(yùn)動(dòng)僅僅進(jìn)行了103天就宣告失敗了。維新變法失敗后，維新派人士在日本創(chuàng)辦了《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》。在《清議報(bào)》的《本報(bào)改定章程告白》中提出“本報(bào)宗旨專以主持清議、開發(fā)民智

25、為主義”。在《新民叢報(bào)》創(chuàng)刊號《本館告白》中宣布辦報(bào)宗旨之一：“本報(bào)取《大學(xué)》新民之義，以為欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民。中國所以不振，由國民公德缺乏，智慧不開，故本報(bào)專對此病而藥治之。務(wù)采合中西道德以為道德之方針，廣羅政學(xué)理論以為智育之本源?！边@一時(shí)期維新派報(bào)刊功能觀亦有所革新。梁啟超在《新民叢報(bào)》第17期《敬告我同業(yè)諸君》一文中，提出報(bào)館有監(jiān)督政府與向?qū)駜纱筇炻?。這是已經(jīng)涉及觀念文化深層次方面的自覺問題，而白話報(bào)刊無疑是最契合這種需

26、要的。</p><p>　　以孫中山為首的革命派在對西方廣泛深入學(xué)習(xí)中，一開始就非常關(guān)注民眾的重要作用。在《民報(bào)發(fā)刊詞》中，明確提出民族主義、民權(quán)主義和民生主義的政治綱領(lǐng)。為喚醒民眾起來革命，通俗化的白話報(bào)刊溝通教育作用非常顯著。綱領(lǐng)觀念的進(jìn)步促使這一時(shí)期成為近代白話報(bào)刊創(chuàng)辦的最高潮。</p><p>　　文化自覺往往是在不同民族文化交流碰撞中進(jìn)行的，近代中華民族文化自覺和白話報(bào)刊創(chuàng)辦發(fā)展

27、，受“西學(xué)東漸”影響非常明顯。在向西方學(xué)習(xí)器物文化和制度文化的同時(shí)，白話報(bào)刊的創(chuàng)辦發(fā)展強(qiáng)勢地彰顯著中華民族深層次觀念文化自覺的啟蒙和演進(jìn)。這一萌芽為五四新文化運(yùn)動(dòng)觀念文化更大的自覺做了準(zhǔn)備，也促使了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的“民族的科學(xué)的大眾的文化”的最終形成和發(fā)展。</p><p>　　余論：近代白話報(bào)刊的歷史影響</p><p>　　近代白話報(bào)刊不僅是作為傳播工具起著重要作用的，其媒介本身形式

28、的創(chuàng)新就深刻影響了中國社會的發(fā)展進(jìn)程?！鞍自拡?bào)刊的出現(xiàn)，使當(dāng)時(shí)報(bào)刊的話語由佶屈聱牙的文言文向通俗易懂的白話文開始演變，使報(bào)刊的讀者群擺脫了精英的框縛，逐步流向文化教育程度低的普通讀者，從而使報(bào)刊讀者面更加寬泛，這標(biāo)志著近代中國報(bào)刊精英文化向大眾文化的過渡?！?輥?輵?訛同時(shí)，晚清白話報(bào)刊“通過在報(bào)刊上普及使用“下里巴人”般的通俗式話語方式對傳統(tǒng)社會的特權(quán)話語體系進(jìn)行解構(gòu)，為社會民眾提供了較為充分的輿論表達(dá)空間”。近代白話報(bào)刊運(yùn)動(dòng)還直接開

29、啟了“五四”現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)的先聲，五四新文化運(yùn)動(dòng)主將陳獨(dú)秀和胡適都有參加白話報(bào)刊活動(dòng)的經(jīng)歷。</p><p>　　談文化自覺，離不開對外來文化的吸收借鑒，也離不開對傳統(tǒng)文化的科學(xué)繼承。王鐵先先生認(rèn)為：“我們中華民族發(fā)展至今，有兩個(gè)文化傳統(tǒng)，一是以儒家思想為主導(dǎo)的古代文化傳統(tǒng)，二是從五四開始形成的新文化傳統(tǒng)?！庇捎诰韧鰣D存保種保國革命的特殊需要，近代白話報(bào)刊和民族文化自覺更多的是對外來優(yōu)秀文化的吸收借鑒，對于傳統(tǒng)文