我執(zhí)是一切煩惱痛苦產(chǎn)生的根源

1、<p>　　我執(zhí)是一切煩惱痛苦產(chǎn)生的根源</p><p>　　感覺真的值得信賴嗎？ </p><p>　　在一個(gè)人的生活中，除了我們賴以生存的最基本的物質(zhì)條件，能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生最直接影響的就是人生觀念，幾乎每個(gè)人都在它的支配下生活。正確的觀念，是建立幸福人生的保障。從哲學(xué)意義上說，觀念就是我們的世界觀、人生觀。 </p><p>　　我們的觀念和行為是相輔相

2、成的，一方面，觀念指導(dǎo)著我們的行為：我們?cè)鯓涌创澜纾吭鯓涌创松?？但同時(shí)，觀念也來自于我們經(jīng)驗(yàn)的積累?？梢赃@么說，我們成長(zhǎng)的過程，就是我們對(duì)世界求取認(rèn)識(shí)的過程。遺憾的是，一般人的觀念往往是錯(cuò)誤的。我們的觀念，取決于我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而我們的認(rèn)識(shí)又以感覺為基礎(chǔ)。通常，我們總是習(xí)慣性地認(rèn)同自己的感覺，將我們所能覺知的事物和現(xiàn)象當(dāng)作是唯一的真實(shí)。那么，我們的感覺是不是真的那么值得信賴呢？事實(shí)上，人的感覺是有問題的。 </p>

3、<p>　　首先，我們的感覺非常遲鈍。在嘈雜的環(huán)境里，微小的聲音會(huì)被淹沒，使我們無法聽清，甚至完全感覺不到。聽覺如此，那我們的視覺呢？在黑暗中，即便是最亮麗的色彩、最優(yōu)美的風(fēng)景也形同虛設(shè)。如果不借助于科學(xué)儀器，人類所能覺知的范圍極其有限：太小的東西我們看不到，需要顯微鏡；太遠(yuǎn)的東西我們看不到，需要望遠(yuǎn)鏡……盲人摸象的故事大家都很熟悉，在某種意義上，我們和故事中的盲人并沒有太大區(qū)別。僅憑我們的肉眼，僅憑我們的感官，我們能看到、能

4、感覺的不過是大千世界所呈現(xiàn)的非常微小的局部，卻忽略了它們背后更為巨大的整體和真相。如果我們不能充分了解這一點(diǎn)，而是執(zhí)著于我們對(duì)世界膚淺的認(rèn)識(shí)，那在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀念，其準(zhǔn)確程度無疑是值得懷疑的。 </p><p>　　其次，我們的感覺帶有錯(cuò)亂性。自古以來，人們一直以為月有陰晴圓缺?？墒牵铝梁螄L有過陰晴圓缺呢？我們所生活的地球，每時(shí)每刻都在飛快地自轉(zhuǎn)，所謂“坐地日行八萬里”，可是我們誰(shuí)也感覺不到。很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，人們

5、一直將地球作為宇宙的中心，直到十七世紀(jì)，伽利略首次觀測(cè)到地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。對(duì)于那樣的一個(gè)時(shí)代而言，他的發(fā)現(xiàn)是令人震驚的，是大逆不道的邪說?？梢韵胂?，如果我們的認(rèn)識(shí)還是停留在他的時(shí)代，大約也很難相信這一和感覺全然不同的事實(shí)。 </p><p>　　天上的星辰在我們看來，小得似乎可以抓在手中，但天文學(xué)家卻告訴我們，它們中的許多，比我們的地球要大得多。而其中的一部分，在我們看到的時(shí)候，早已不再存在，因?yàn)樗鼈兯l(fā)的光

6、芒，需要幾十甚至幾百光年才能抵達(dá)我們的視線范圍。當(dāng)我們坐在輪船中，感覺兩岸青山在緩緩地移動(dòng)，實(shí)際上兩岸是靜止的，是船的前進(jìn)造成了我們的錯(cuò)覺；當(dāng)一支筆插在水中的時(shí)候，看起來像是彎的，那是水的折射欺騙了我們的眼睛…… </p><p>　　我們感覺的錯(cuò)亂是否可以通過科學(xué)的方法得到糾正呢？現(xiàn)在，我們都在高喊相信科學(xué)。但過去幾百年中，隨著科學(xué)的進(jìn)步，每個(gè)時(shí)代都建構(gòu)了不同的理論體系作為標(biāo)準(zhǔn)。一些貌似真理的結(jié)論，在不斷接受新

7、的挑戰(zhàn)，在不斷被推翻。由此可見，在認(rèn)識(shí)世界的問題上，我們的感覺固然不可靠，而處于發(fā)展中的科學(xué)也不是絕對(duì)真理。 </p><p><b>　　錯(cuò)覺的影響 </b></p><p>　　我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，還要受到情緒的影響。當(dāng)我們喜歡一個(gè)人的時(shí)候，他的缺點(diǎn)，我們也會(huì)看成優(yōu)點(diǎn)；而當(dāng)我們討厭一個(gè)人的時(shí)候，他的優(yōu)點(diǎn)，我們也會(huì)當(dāng)作缺點(diǎn)。當(dāng)我們心情舒暢的時(shí)候，眼前的一切都顯得無比美

8、好：陽(yáng)光格外燦爛、天空格外明朗，樹木在向你點(diǎn)頭，花朵在向你微笑，小鳥在為你歌唱，蝴蝶在為你起舞……世界到處充滿著勃勃的生機(jī)；而當(dāng)我們心情受到壓抑時(shí)，同樣的世界卻失去了色彩，籠罩在一片沉重的灰色之中。 </p><p>　　親情和血緣，又使我們的認(rèn)識(shí)帶有濃厚的感情色彩。在父母眼里，自己的孩子總顯得特別重要，時(shí)時(shí)都牽動(dòng)著父母的心。而在不相關(guān)的人看來，這個(gè)孩子和千千萬萬的孩子不會(huì)有任何區(qū)別，甚至他在這個(gè)世界的存在都是可

9、有可無的。熱戀中的男女，彼此把對(duì)方看得和自己的生命一樣重要，對(duì)方的一舉一動(dòng)，都能對(duì)你構(gòu)成巨大的欣喜或傷害。對(duì)旁人而言，那至多不過是繽紛世界的一段小小插曲。 </p><p>　　感覺的片面和情緒的影響，使我們對(duì)世界難以產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)。而在一系列顛倒的觀念中，名稱和實(shí)質(zhì)的混淆，更是我們經(jīng)常所犯的一個(gè)錯(cuò)誤。 </p><p>　　事物都有名與實(shí)兩個(gè)方面。比如桌子：既有構(gòu)成桌子的實(shí)物，也有定義桌

10、子的名稱。那么，名和實(shí)究竟是不是同一樣?xùn)|西？不是的。名只是后天的約定俗成，是幫助我們認(rèn)識(shí)事物、區(qū)分事物的一個(gè)符號(hào)。但我們往往不了解這一點(diǎn)，以名為實(shí)，并因?yàn)閷?duì)名稱的執(zhí)著，帶來了許多不必要的痛苦和煩惱。 </p><p>　　在生活中，我們最敏感、最在乎的名是什么？是自己的名字。我們的名字，不過是父母為我們?nèi)〉囊粋€(gè)代號(hào)，就像一號(hào)、二號(hào)一樣，沒有特定的自性。但我們有了這個(gè)代號(hào)以后，就會(huì)執(zhí)著這個(gè)代號(hào)為我。當(dāng)我們聽別人提到

11、自己名字的時(shí)候，耳朵馬上會(huì)變得很長(zhǎng)：是不是在說我？又在說些什么？如果聽到贊嘆和恭維，就歡喜；如果聽到誹謗和攻擊，就難過。對(duì)名言的執(zhí)著，使得我們無法忍受他人無理的謾罵。聽到別人罵你是驢、是豬、是笨蛋，就會(huì)無比氣憤，覺得對(duì)方在侮辱你的人格。事實(shí)上，驢、豬、笨蛋都只是假名而已。如果對(duì)一個(gè)不懂中文的老外說：你是驢，他根本就不知道你在說些什么，也就不會(huì)因此而憤憤不平。 </p><p>　　錯(cuò)覺又使我們把虛假的當(dāng)成是實(shí)在的

12、。以佛法的觀點(diǎn)來看，存在的萬事萬物都是因緣和合的假相。比如一張桌子，假如我們用佛法的智慧透視一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它只是一大堆材料的組合。這些材料里有木材、鐵釘、油漆及人工的制造。由這么一大堆非桌子的條件，組成的這么一個(gè)東西，古人出于使用的方便，為它安立了桌子這樣的名稱。由此可知，桌子的存在并不是獨(dú)立的。倘若有一天，組成桌子這一家族成員中的任何一位提出辭職或病故，桌子也將隨之嗚呼哀哉！而桌子，也不是天生的就應(yīng)當(dāng)叫做桌子，只是人們稱呼它為桌子才

13、是桌子。若是古人稱呼它為妖怪，那我們現(xiàn)在看到的桌子，就個(gè)個(gè)都是妖怪了。如果是這樣的話，我們現(xiàn)在聽到妖怪一詞，就覺得極其平常，更不會(huì)談妖色變。桌子是這樣，世上的萬事萬物也都是同樣。 </p><p>　　《金剛經(jīng)》告訴我們：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！贝嬖诘囊磺卸际蔷壠鸬募傧?，并沒有獨(dú)立、固定不變的自性。如果我們對(duì)所看到的一切都如此分析的話，也就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的執(zhí)著，慢慢的，我們就能灑脫、自在

14、了。 　　人生如何擺脫煩惱？ </p><p>　　人類認(rèn)識(shí)上的另一誤區(qū)是永恒的觀念。我們希望自己及身邊的一切都能永恒：希望生命永恒、希望事業(yè)永恒、希望財(cái)富永恒、希望家庭永恒、希望人際關(guān)系永恒……然而，世界上的一切都是無常變化的。如果我們不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，不能打破對(duì)永恒的期待，就沒有正確的心態(tài)來對(duì)待生活中的變化。 </p><p>　　我們希望財(cái)富永恒，就無法面對(duì)公司的破產(chǎn)；希望家庭永恒

15、，就無法面對(duì)家庭的破裂；希望人際關(guān)系永恒，就無法面對(duì)朋友的疏遠(yuǎn)；希望愛情永恒，就無法面對(duì)情人的變心……人類因?yàn)轭嵉沟恼J(rèn)識(shí)，形成了錯(cuò)誤的人生觀念。正是在這些錯(cuò)誤觀念的指導(dǎo)下，才演繹出人間一幕幕的悲喜劇。 </p><p>　　改變我們的命運(yùn)，改變我們的人生，首先要從改變認(rèn)識(shí)開始！從樹立正確的人生觀念開始！西方哲學(xué)從古希臘的探討宇宙本體問題，到十六世紀(jì)后轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。因?yàn)椋祟惸芊裾_認(rèn)識(shí)世界，畢竟還是取決于認(rèn)識(shí)能力的

16、提高。 </p><p>　　讓我們的認(rèn)識(shí)回歸到世界的真實(shí)！ </p><p>　　什么是世界的真實(shí)？真實(shí)是如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，使我們的認(rèn)識(shí)和世界的真實(shí)相符合。如果桌上有五個(gè)蘋果，在我們的覺知中也應(yīng)當(dāng)是五個(gè)蘋果，不要增益也不要損減。 </p><p>　　正確的認(rèn)識(shí)和觀念，要通過什么途徑才能獲得呢？通過修學(xué)佛法。 </p><p>　　佛陀是具有

17、圓滿智慧的覺悟者，是宇宙人生真相的發(fā)現(xiàn)者，是解脫道的實(shí)踐者。時(shí)至今日，即使在不同信仰的人們看來，佛陀也足以是人類歷史上最偉大的思想家，正如人類學(xué)家列維·斯特勞斯所說的那樣：“從我所見聞的大師或是哲人的著作中，從我所深入了解過的那些社會(huì)里，從西方人引為驕傲的所謂科學(xué)中，我究竟懂得些什么呢？即使把它們?nèi)釉谝黄?，與坐在樹下的圣賢的沉思冥想相比，也不過是些片言只語(yǔ)罷了?！?</p><p>　　由此可見，佛法

18、所闡述的真理，是對(duì)宇宙人生本質(zhì)的揭示，并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而落伍，對(duì)今天的我們依然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。佛法認(rèn)為，有情的生死煩惱根源于自身的無明。無明是對(duì)宇宙的無知，對(duì)人生的無知。這種無知是顛倒認(rèn)識(shí)的根源，是錯(cuò)誤觀念的根源，是煩惱的根源，也是犯罪的根源。而正見則是解脫生死煩惱的根本。佛法修行的基礎(chǔ)為八正道，其中即以正見為首，依正見建立幸福人生，依正見邁向生死解脫。 </p><p>　　正見因緣因果，我們就有能力坦

19、然面對(duì)種種順境、逆境。面對(duì)順境不必驕傲執(zhí)著，因?yàn)槟侵皇沁^去種下的善因招感，無法永遠(yuǎn)擁有它；面對(duì)逆境，也不要怨天尤人，我們只是在承擔(dān)自己所犯下的過錯(cuò)，又能怨得了誰(shuí)呢！ </p><p>　　正見因緣因果，我們就可以為未來生命規(guī)劃出一個(gè)美好的藍(lán)圖。我們希望有什么樣的未來，現(xiàn)在就應(yīng)該播下相應(yīng)的種子，從因上改造它。正見因緣因果，我們就能更客觀、更真實(shí)地看待世界，避免主觀、片面、狹隘的認(rèn)識(shí)，合理合法地處理生活中的各種事務(wù)。

20、 </p><p>　　正見無常，可以擺脫對(duì)永恒的執(zhí)著。人總生活在一種永恒的情結(jié)中，希望身邊的一切不離不散，然而世事無常，結(jié)果時(shí)常面臨事與愿違的痛苦。正見無常，可以正確面對(duì)人世間的一切變化，無論是挫折還是順利，無論是失敗還是成功，都是暫時(shí)的，都要經(jīng)歷成住壞空的過程，都處在相互的轉(zhuǎn)化之中。 </p><p>　　正見無我、空，可以擺脫由我執(zhí)而產(chǎn)生的煩惱。我執(zhí)是一切煩惱痛苦產(chǎn)生的根源，由我執(zhí)而