心靈的格式化與符號(hào)的普遍理?yè)?jù)性

1、<p>　　心靈的格式化與符號(hào)的普遍理?yè)?jù)性</p><p>　　摘要：完全任意性的符號(hào)不存在，每個(gè)符號(hào)的創(chuàng)制都有一個(gè)原因。符號(hào)的原初理?yè)?jù)性是心靈的原初認(rèn)知方式：像似性和相關(guān)性，后來(lái)卷入反向相關(guān)性。心靈按此方式創(chuàng)制符號(hào)，符號(hào)反作用于心靈，賦予心靈以格式，格式化的心靈又按相關(guān)性和反向相關(guān)性的原則創(chuàng)制新的符號(hào)，因此符號(hào)與心靈互為理?yè)?jù)性。符號(hào)的理?yè)?jù)性在新符號(hào)的創(chuàng)制和使用過(guò)程中磨損，導(dǎo)致原初理?yè)?jù)性喪失，但是符號(hào)的

2、心靈理?yè)?jù)性卻始終可以辨認(rèn)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)言符號(hào)；心靈；格式化；理?yè)?jù)性 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 02575833（2013）09017108 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：譚光輝，四川師范大學(xué)文學(xué)院副教授（四川成都610068） </p><p>　　一、 索緒爾與皮爾斯的共識(shí) &

3、lt;/p><p>　　現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人索緒爾認(rèn)為任意性是語(yǔ)言符號(hào)的第一原則①，以這一原則為基礎(chǔ)建立了語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)研究產(chǎn)生了革命性的影響。這一原則是索緒爾對(duì)語(yǔ)言的基本判斷，由其后繼者將其擴(kuò)散到所有符號(hào)系統(tǒng)（例如巴爾特）：任意性是符號(hào)之所以為符號(hào)的原因，任意性是符號(hào)學(xué)的第一原則。 </p><p>　　幾乎與索緒爾同時(shí)建立另一派符號(hào)學(xué)的皮爾斯的看法與索緒爾頗為不同。皮爾斯對(duì)符號(hào)有

4、很繁瑣的分類(lèi)，其中根據(jù)符號(hào)與動(dòng)態(tài)對(duì)象之間的關(guān)系，他把符號(hào)分為三類(lèi)：像似符號(hào)、指示符號(hào)（一譯標(biāo)引符號(hào)）、規(guī)約符號(hào)（一譯象征符號(hào)），前兩種是有理?yè)?jù)性的符號(hào)，第三種是無(wú)理?yè)?jù)性的符號(hào)。皮爾斯與索緒爾并未互通意見(jiàn)，既未受對(duì)方影響，也未互相駁斥，但有一點(diǎn)是他們的共識(shí)：存在一種無(wú)理?yè)?jù)性的，以任意性、強(qiáng)制性為原則的符號(hào)。 </p><p>　　符號(hào)的任意性與理?yè)?jù)性之爭(zhēng)，從柏拉圖《克拉提魯斯篇》開(kāi)始，一直懸而未決，后來(lái)的思想家也從

5、未得出過(guò)明確的結(jié)論，“他們重復(fù)二千四百年前蘇格拉底—柏拉圖的苦惱，沒(méi)有人能堅(jiān)持一個(gè)貫穿性原則”②。隨著符號(hào)學(xué)研究從語(yǔ)言符號(hào)研究向其他方向的突破，符號(hào)學(xué)家發(fā)現(xiàn)在非語(yǔ)言符號(hào)中，純粹任意性符號(hào)倒是很少見(jiàn)。皮爾斯認(rèn)為符號(hào)大多數(shù)是有理?yè)?jù)性的，只有少數(shù)是例外，例如營(yíng)火、軍旗、證章、口令以及任何平常的詞。后來(lái)的符號(hào)學(xué)家更愿意把精力放在論證符號(hào)的理?yè)?jù)性之上，但是少有符號(hào)學(xué)家提出符號(hào)的普遍理?yè)?jù)性的觀(guān)點(diǎn)。符號(hào)是否具有普遍理?yè)?jù)性遂 </p>&

6、lt;p>　　收稿日期：20130601 </p><p>　?、賉瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第102頁(yè)。 </p><p>　?、谮w毅衡：《理?yè)?jù)滑動(dòng)：文學(xué)符號(hào)學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2011年第1期。成為一個(gè)問(wèn)題，而語(yǔ)言的普遍理?yè)?jù)性成為該問(wèn)題中的難點(diǎn)。 </p><p>　　西尼在《寫(xiě)作的理論》中提出，存在某

7、種普遍之物，某種語(yǔ)詞與思想的普遍形式。普遍之物讓不同的內(nèi)容（音響符號(hào)、書(shū)寫(xiě)符號(hào)、字母符號(hào)、圖畫(huà)，或者象形文字等）成為同一事物的不同符號(hào)，他把這種普遍之物叫作“邏輯形式”，邏輯形式是一種客觀(guān)可察的心智內(nèi)容。 </p><p>　　趙毅衡在詳細(xì)討論了中西學(xué)各家對(duì)理?yè)?jù)性與任意性的觀(guān)點(diǎn)之后，提出了“普遍語(yǔ)用理?yè)?jù)性”趙毅衡：《理?yè)?jù)滑動(dòng)：文學(xué)符號(hào)學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2011年第1期。的問(wèn)題。他的基本觀(guān)點(diǎn)是：普遍語(yǔ)

8、用理?yè)?jù)性是語(yǔ)言藝術(shù)立足的基礎(chǔ)。語(yǔ)言使用有兩個(gè)功能：語(yǔ)言（符號(hào)）因反復(fù)使用成為象征從而使理?yè)?jù)性上升；語(yǔ)言（符號(hào)）也會(huì)在不斷使用的過(guò)程中使其理?yè)?jù)性被磨損從而造成理?yè)?jù)性下滑。除此之外，在特殊的語(yǔ)言安排中理?yè)?jù)性可以滑落后陡升。趙毅衡的意思是語(yǔ)言的理?yè)?jù)性是普遍存在的，其理?yè)?jù)性存在于使用過(guò)程中，不論語(yǔ)言的原始理?yè)?jù)性存在與否，使用既使原始理?yè)?jù)性失落，又使其獲得新的理?yè)?jù)性。這樣，趙毅衡就解決了皮爾斯所說(shuō)的規(guī)約符號(hào)的理?yè)?jù)性問(wèn)題，從而證明了符號(hào)的普遍理?yè)?jù)性

9、的存在。本文的目的是從心靈理?yè)?jù)性的角度重新分析該問(wèn)題，從另一個(gè)側(cè)面與趙毅衡的“普遍語(yǔ)用理?yè)?jù)性”形成呼應(yīng)。 </p><p>　　索緒爾所說(shuō)的任意性事實(shí)上并非指符號(hào)與意義的任意性，而是指語(yǔ)音任意性，即能指與所指之間的關(guān)聯(lián)的任意性，“索緒爾只不過(guò)是將傳統(tǒng)上擺在符號(hào)與事物之間的任意性轉(zhuǎn)移到了聲音與概念之間”[法]安托萬(wàn)·孔帕尼翁：《理論的幽靈——文學(xué)與常識(shí)》，吳泓緲、汪捷宇譯，南京大學(xué)出版社2011年版，第1

10、42頁(yè)。。由于索緒爾并不關(guān)注符號(hào)（能指與所指的整體）與意義之間的關(guān)聯(lián)，而是把問(wèn)題轉(zhuǎn)移到概念（所指）與聲音（能指）之間的關(guān)系，而同一所指在不同的語(yǔ)言、方言中可以完全不同，所以他的結(jié)論就顯得無(wú)可辯駁。任意性必然與武斷性結(jié)合，即一旦一個(gè)任意的能指與所指結(jié)合為一個(gè)符號(hào)，它就是強(qiáng)制性的，無(wú)須論證的，語(yǔ)言因而極具惰性。簡(jiǎn)單地概括地講，語(yǔ)言是約定俗成的。索緒爾精通多國(guó)語(yǔ)言，在大量地考證了各地語(yǔ)言差異之后得出這個(gè)結(jié)論，自然是獨(dú)到而精深的見(jiàn)解。但是我們的

11、疑問(wèn)也從“約定俗成”這一看似無(wú)可辯駁的現(xiàn)象開(kāi)始：符號(hào)的任意性問(wèn)題可否論證？“約定俗成”如何可能？“約定俗成”是否需要一種共同的心靈基礎(chǔ)？ </p><p>　　索緒爾對(duì)語(yǔ)言有一個(gè)比喻，語(yǔ)言就像一張紙，切分紙張，得到許多片斷，每個(gè)片斷都有正面和反面（意義），每個(gè)片段的切分方式都涉及與其相鄰的片斷（價(jià)值）。意義就是能指與所指的關(guān)系，價(jià)值來(lái)自符號(hào)間的關(guān)系。按這種理解，語(yǔ)言系統(tǒng)形成之后，對(duì)聲音的切分就已經(jīng)固定下來(lái)，它不大

12、可能再有改變。把語(yǔ)言符號(hào)看作任意的理論導(dǎo)致兩種理論危險(xiǎn)，一是如巴爾特由此推導(dǎo)出語(yǔ)言作為系統(tǒng)的任意性、意義生成的任意性乃至言語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的結(jié)論；二是從符號(hào)的強(qiáng)制性推導(dǎo)出語(yǔ)言暴政?？着聊嵛陶J(rèn)為，無(wú)論各種語(yǔ)言對(duì)一段彩虹色彩的切分方式如何不同，彩虹還是那段彩虹。具有同一個(gè)所指的符號(hào)不會(huì)因?yàn)槟苤傅牟町悓?dǎo)致所指對(duì)象的改變。具有差異的能指，在所指的層面保持了同一。所以，索緒爾所說(shuō)的任意性實(shí)際上是能指的任意性。 </p><p>

13、;　　所謂任意，就是沒(méi)有原因，因而不可論證。但是不可論證并不意味著一定沒(méi)有原因?，F(xiàn)代各類(lèi)學(xué)科都不愿意將學(xué)科的原初理論建立在無(wú)因果論上，而是相反，因?yàn)槿祟?lèi)理性的本性是邏輯，各門(mén)學(xué)科都是在追問(wèn)現(xiàn)象（果）背后的本質(zhì)（因），其基本思維模式是因果邏輯。作為人文學(xué)科重要工具的符號(hào)學(xué)，也始終堅(jiān)持用科學(xué)的、邏輯的方式解決問(wèn)題，致力于尋找符號(hào)現(xiàn)象背后的規(guī)律，高度關(guān)注符號(hào)背后的因果邏輯。所以，用任意性來(lái)說(shuō)明我們不明白其產(chǎn)生理?yè)?jù)的符號(hào)，并將其作為符號(hào)生產(chǎn)的重

14、要（甚至唯一）方式的判斷本身就是武斷的。所以，對(duì)符號(hào)的任意性和理?yè)?jù)性的認(rèn)真考察，是符號(hào)學(xué)研究的一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題。 　　除漢語(yǔ)外，全世界大多數(shù)語(yǔ)言的文字都是表音文字。對(duì)表音文字理?yè)?jù)性的考察只能從語(yǔ)音入手，從語(yǔ)音入手考察其理?yè)?jù)異常困難，因而符號(hào)學(xué)家選擇放棄實(shí)乃明智之舉。但是漢語(yǔ)不一樣，一部《說(shuō)文解字》就是漢字普遍理?yè)?jù)性的最佳證明。問(wèn)題的難點(diǎn)在于如何證明表音文字語(yǔ)言的普遍理?yè)?jù)性。本文認(rèn)為，表音文字語(yǔ)言的普遍理?yè)?jù)性不可逐一論證，我們可以從語(yǔ)言符號(hào)

15、的普遍理?yè)?jù)性入手，用演繹法論證之。 </p><p>　　二、 符號(hào)的定義問(wèn)題 </p><p>　　符號(hào)普遍理?yè)?jù)性問(wèn)題的解決必須依賴(lài)于一個(gè)更基礎(chǔ)的問(wèn)題的解決：什么是符號(hào)？只有弄清符號(hào)是什么，談符號(hào)的理?yè)?jù)性的問(wèn)題才會(huì)明朗。本文在綜合各家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提煉出一個(gè)定義：符號(hào)就是可感知的心靈形式。這個(gè)定義規(guī)定了符號(hào)必須具有的三個(gè)基本要素，缺任何一個(gè)都不成符號(hào)。 </p><p

16、>　　第一，符號(hào)必須可感知。不可感知的不成符號(hào)。任何形象和色彩都不可能成為無(wú)視覺(jué)感知力的人之符號(hào)，任何聲音都不可能成為無(wú)聽(tīng)覺(jué)感知力的人之符號(hào)。超聲波、用紅外顏料作的畫(huà)、其他各種人類(lèi)無(wú)法感知的東西永遠(yuǎn)不可能成為人類(lèi)的符號(hào)。符號(hào)必須可感知，可感知的都有條件成為符號(hào)，即便是夢(mèng)、記憶中的表象，都可能成為符號(hào)。表象是感知的結(jié)果，但是可以在記憶中被翻閱，雖然無(wú)實(shí)體存在，仍然是可感知的，也有可能成為符號(hào)。 </p><p&g

17、t;　　第二，符號(hào)是一種形式。這也是索緒爾以降的諸多符號(hào)學(xué)家的共識(shí)?？ɡ諏?duì)索緒爾的理解是準(zhǔn)確的：“要達(dá)到交流的目的，聲音就必須是慣例系統(tǒng)的一部分，符號(hào)系統(tǒng)的一部分。符號(hào)是形式和意義的結(jié)合?！盵美]卡勒：《索緒爾》，昆侖出版社1999年版，第8頁(yè)。不存在無(wú)形式的符號(hào)。因?yàn)槌橄蟮男问經(jīng)]有辦法被感知，所以符號(hào)一般需要一個(gè)中介來(lái)附著。符號(hào)與其附著物（中介）聯(lián)系得如此緊密，以致很難把中介與符號(hào)分開(kāi)。把中介與符號(hào)分開(kāi)的方式是抽象和剝離。 </

18、p><p>　　第三，符號(hào)是心靈的形式。自然物也有形式，但是自然物不是符號(hào)，除非將心靈的形式附加其上，物的形式吻合了心靈的形式。我們感知到的任何符號(hào)只有吻合心靈的形式，才可以被心靈識(shí)別、理解和接受。索緒爾注意到了這一點(diǎn)，他堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)連接的是概念和音響形象，音響形象“不是物質(zhì)的聲音”，“而是這聲音的心理印跡，我們的感覺(jué)給我們證明的聲音表象”[瑞士]索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第1

19、01頁(yè)。。索緒爾關(guān)注了能指的心理本質(zhì)性，也強(qiáng)調(diào)了所指的心理本質(zhì)性，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是“一種兩面的心理實(shí)體”，是相當(dāng)深刻的。但是他沒(méi)有解釋為什么符號(hào)會(huì)是一種心理實(shí)體，難道聲音與概念的任意結(jié)合就是符號(hào)產(chǎn)生的原因？這種結(jié)合本身有無(wú)心理依據(jù)？ </p><p>　　這個(gè)關(guān)于符號(hào)的定義來(lái)源于趙毅衡對(duì)符號(hào)的定義和我對(duì)該定義的重新理解。趙毅衡的定義是：符號(hào)就是“被認(rèn)為攜帶著意義而接收的感知”趙毅衡：《符號(hào)學(xué)：原理與推演》，南京大學(xué)

20、出版社2011年版，第27頁(yè)。。本文的理解是：心靈形式就是意義，只有具有共同的心靈形式，理解才可能。符號(hào)是對(duì)中介上附著的心靈形式的抽象。符號(hào)不是中介，中介是符號(hào)的載體。認(rèn)為符號(hào)是一種中介的主要錯(cuò)誤在于未能從符號(hào)與中介的混合物中剝離中介，混淆了中介與符號(hào)本身。區(qū)別符號(hào)與中介最簡(jiǎn)單的辦法是替代法，中介是可替代的，而符號(hào)是不可替代的。只要能夠找到任何一個(gè)與其不同的東西替換而不影響其意義接收，這個(gè)東西就是中介，而不是符號(hào)。例如一個(gè)漢字“樹(shù)”，“

21、樹(shù)”可以用各種字體寫(xiě)成，也可以用拼音表示，還可以用速記法中的各種符號(hào)表示，聲音可以變化（底限是可以被辨認(rèn)），懂漢語(yǔ)的人都可以知道它的意義。所以，“樹(shù)”這個(gè)漢字就是中介，其意義在心靈中的形式卻不可替代，“樹(shù)”這個(gè)符號(hào)的意義在漢語(yǔ)中只有一個(gè)，這個(gè)符號(hào)卻可以通過(guò)多種中介被感知，可以通過(guò)聲音中介，也可以通過(guò)文字中介，還可以通過(guò)代碼中介。中介不是唯一的，而符號(hào)的特性在于它的唯一性。符號(hào)之所以是唯一的，因?yàn)?lt;/p><p>

22、　　從這個(gè)定義出發(fā)，任何符號(hào)的創(chuàng)造都不可能脫離心靈的形式。既然不能脫離心靈的形式，符號(hào)的創(chuàng)造就不可能沒(méi)有心靈的理?yè)?jù)。這個(gè)問(wèn)題的解決又要依賴(lài)于另一問(wèn)題的解決：心靈的工作方式是怎樣的？心靈的形式是如何形成的？ </p><p>　　三、 心靈的格式化與符號(hào)的普遍理?yè)?jù)性 </p><p>　　心靈格式化問(wèn)題的最早提出者是拉康。拉康認(rèn)為無(wú)意識(shí)是“按一種語(yǔ)言方式組成的”（the unconsciou

23、s is structured like a languageJacques Lacan， Ecrits，A Selection， London： Tavistock， 1966， vol 1， p.166.），趙毅衡認(rèn)為更準(zhǔn)確的說(shuō)法是，無(wú)意識(shí)是“按符號(hào)方式格式化的”趙毅衡：《符號(hào)學(xué)：原理與推演》，南京大學(xué)出版社2011年版，第356頁(yè)。。這個(gè)判斷極為重要，他們雖然討論的是無(wú)意識(shí)的組織方式，但我認(rèn)為這個(gè)論斷可以擴(kuò)展到整個(gè)心靈，包括無(wú)意識(shí)

24、也包括顯意識(shí)，人的自我只能是以符號(hào)化的方式組成的，人的自我是符號(hào)自我，人的心靈是符號(hào)化的心靈。心靈創(chuàng)造了符號(hào)，符號(hào)又格式化了心靈，二者互為理?yè)?jù)，循環(huán)往復(fù)，實(shí)現(xiàn)意義的創(chuàng)造與解釋的過(guò)程。即使如此，這二者誰(shuí)先創(chuàng)造誰(shuí)總得有個(gè)次序。 </p><p>　　索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言出現(xiàn)之前思想是一片混沌，語(yǔ)言是從混沌狀的聲音中選擇一部分，又從混沌狀的思想中選擇一部分，然后把兩個(gè)部分連接到一起，而這個(gè)連接是任意的。這一認(rèn)識(shí)是任意性原則

25、產(chǎn)生的基本原因。問(wèn)題是假若聲音與思想起初皆為混沌，那么秩序如何獲得？思想與聲音誰(shuí)先獲得秩序？即使起初都不存在秩序，人又如何在混沌的聲音和混沌的思想之間建立連接？ </p><p>　　海曼（John Haiman ）在《自然句法——像似性與磨損》一書(shū)中努力證明，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)如同非語(yǔ)言的圖示，都以像似性為基本原則，像似性大量存在于語(yǔ)言之中。第一是同構(gòu)原則，即形式的相像反映了意義的相似；第二是動(dòng)因相似，即形式本身就是意義

26、本質(zhì)方面的圖示。像似性用于描述“表層語(yǔ)言形式和底層語(yǔ)言形式之間的相似性”，經(jīng)濟(jì)性（無(wú)標(biāo)記性）是它的競(jìng)爭(zhēng)者但并非唯一競(jìng)爭(zhēng)者。這些競(jìng)爭(zhēng)者導(dǎo)致像似性的磨損：“隨著（語(yǔ)言或藝術(shù)）組塊的磨損，它們可能喪失與所曾描繪事物的相似性。”[美]海曼（JohnHaiman）：《自然句法——像似性與磨損》，世界圖書(shū)北京出版公司2009年版，第18—20頁(yè)。海曼通過(guò)大量的語(yǔ)言實(shí)證說(shuō)明，“每種人造的或非像似的系統(tǒng)都建立在早先像似的系統(tǒng)之上”，然而相似性的不斷再產(chǎn)

27、生導(dǎo)致語(yǔ)言從生來(lái)像似變成如今到處都是約定俗成。海曼在中文版前言中介紹說(shuō)，如果要是現(xiàn)在（2009）重寫(xiě)這本作于1985年的書(shū)，他將把像似性整合進(jìn)一種更為概括的解釋?zhuān)@種解釋認(rèn)為語(yǔ)言總體上更像繪畫(huà)藝術(shù)?！蹲匀痪浞ā返囊饬x在于它解釋了語(yǔ)言并非無(wú)緣無(wú)故的任意，所有語(yǔ)言都是由原初的像似發(fā)展而來(lái)，只不過(guò)像似性的磨損導(dǎo)致人們誤認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)毫</p><p>　　像似性原則對(duì)任意性原則提出了挑戰(zhàn)，但證據(jù)畢竟太過(guò)有限，無(wú)法解釋符號(hào)

28、的普遍理?yè)?jù)性問(wèn)題。不過(guò)，海曼的觀(guān)點(diǎn)卻有強(qiáng)烈的啟示意義。第一，像似原則首先賦予“意義”以秩序。秩序首先存在于“意義”處，語(yǔ)言為了求得與“意義”的像似才因此獲得秩序。第二，像似導(dǎo)致最初的能指分節(jié)，最初的能指分節(jié)決定系統(tǒng)的最終走向。固然，能指分節(jié)的差異可以導(dǎo)致所指分節(jié)差異，但這僅僅是后來(lái)的能指分節(jié)對(duì)心靈塑造作用的結(jié)果。第三，像似性磨損是解釋符號(hào)理?yè)?jù)性下滑的有效方式。經(jīng)濟(jì)性原則可以看作符號(hào)規(guī)約過(guò)程中的一條原則，幾乎所有符號(hào)的理?yè)?jù)性都在規(guī)約過(guò)程中

29、下滑或喪失，規(guī)約就是像似性磨損、理?yè)?jù)性下滑的主要原因。 </p><p>　　海曼的理論需要涉及心靈的基本工作方式，可惜他在這個(gè)方面沒(méi)有深論。 </p><p>　　按最近關(guān)于心靈發(fā)生的基礎(chǔ)機(jī)制研究成果的觀(guān)點(diǎn)，心靈是物質(zhì)與信息微觀(guān)作用的結(jié)果。從微觀(guān)的角度看，心靈的物質(zhì)基礎(chǔ)是大腦與中樞神經(jīng)，其發(fā)生機(jī)制是神經(jīng)元的相互作用。從宏觀(guān)的角度看，心靈是人與環(huán)境頻繁相互作用的結(jié)果?？傊?，心靈的基本運(yùn)作機(jī)

30、制是大腦與外界物質(zhì)不斷進(jìn)行信息交換的結(jié)果。構(gòu)成物質(zhì)的粒子的活動(dòng)形成物質(zhì)場(chǎng)，物質(zhì)場(chǎng)同時(shí)也是信息場(chǎng)，信息場(chǎng)是一物向他物轉(zhuǎn)化時(shí)發(fā)生的現(xiàn)象，既顯示物質(zhì)自身的規(guī)定性，又表征某物在他物中的間接存在，這就是“自在信息”。當(dāng)自在信息被主觀(guān)直接把握或顯示，就成為“自為信息”，自為信息是人腦對(duì)外界信息的同化，包括感知和有感記憶。自在信息被人的感受系統(tǒng)接收，在大腦皮質(zhì)中形成感覺(jué)，在認(rèn)知結(jié)構(gòu)參與下，大腦對(duì)其進(jìn)行加工綜合形成知覺(jué)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)自遺傳和后天與環(huán)境交換

31、信息形成的經(jīng)驗(yàn)。感知以信息的形式存儲(chǔ)于大腦中，稱(chēng)為有感記憶。感知與有感記憶再經(jīng)過(guò)思維程序主動(dòng)創(chuàng)造信息，產(chǎn)生的概象信息和符號(hào)信息，稱(chēng)為“再生信息”。擁有生產(chǎn)再生信息的能力被認(rèn)為是擁有完整心靈的標(biāo)志。其中，符號(hào)信息是為了交流需要把自為、概象信息以抽象化和形式化的方式予以表征的結(jié)果。再生信息必須依賴(lài)兩個(gè)信息來(lái)源：記憶信息和凝結(jié)成主體認(rèn)知結(jié)</p><p>　　按照這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，符號(hào)是心靈創(chuàng)造的再生信息，是一種通過(guò)抽象化和形

32、式化的方式對(duì)感知、記憶等自為信息進(jìn)行表征的結(jié)果，所以符號(hào)就是一種心靈的格式。另一方面，心靈在生產(chǎn)以符號(hào)信息為代表的再生信息的時(shí)候，心靈與信息是相互作用的。即是說(shuō)，心靈生產(chǎn)符號(hào)，符號(hào)同時(shí)又反作用于心靈，賦予心靈以格式。心靈與符號(hào)之間的關(guān)系是循環(huán)、相互作用的關(guān)系，而非誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)的關(guān)系。盡管如此，符號(hào)信息的產(chǎn)生仍然需要更基礎(chǔ)的信息為“素材”，信息加工離不開(kāi)感知與記憶，而感知與記憶又離不開(kāi)物質(zhì)場(chǎng)的自在信息。同時(shí)，作為物質(zhì)存在的大腦、神經(jīng)元也是一個(gè)

33、物質(zhì)場(chǎng)，也有自為信息。那么，心靈就是在兩個(gè)物質(zhì)場(chǎng)相互交換信息的關(guān)系中產(chǎn)生的結(jié)果。這樣討論的結(jié)果最終使我們陷入物質(zhì)主義而不能自拔，以致我們必須相信人的大腦有某種特殊的機(jī)能，使其不同于一般的物質(zhì)，這種機(jī)能就是感知與再生產(chǎn)感知的能力。 </p><p>　　因此，無(wú)論現(xiàn)代科學(xué)如何進(jìn)步，我們?nèi)匀槐仨毣氐綄?duì)心靈宏觀(guān)層面的討論之中，必須回到非物質(zhì)的層面。瑞恰慈等人認(rèn)為心靈就是大腦認(rèn)知能力之綜合，還有很多人認(rèn)為心靈是認(rèn)知的“自

34、覺(jué)”或“自覺(jué)的自覺(jué)”，“自覺(jué)”就是反思，心靈就是一種反思和對(duì)反思進(jìn)行再反思的能力，這種能力是大腦的綜合認(rèn)知能力的表現(xiàn)形態(tài)。心靈是人腦的一種機(jī)能的顯現(xiàn)，這種機(jī)能的主要特征是可以對(duì)感知信息進(jìn)行加工、反思、創(chuàng)造。心靈的形成是與感知信息相互作用的結(jié)果，它既創(chuàng)造信息，同時(shí)又被所創(chuàng)造的信息賦予格式。 </p><p>　　現(xiàn)在讓我們回到起初的問(wèn)題，索緒爾所說(shuō)的思想與聲音誰(shuí)先獲得秩序？思想與聲音（符號(hào)）如何建立連接？首先必須先

35、有一個(gè)概念的替換，不然問(wèn)題說(shuō)不清楚。所謂思想，就是概念，就是“概象信息”。所謂聲音，就是一個(gè)可感知的信息。概象信息是已經(jīng)經(jīng)過(guò)大腦處理后的感知，它存在于心靈之中，可感知而不可傳遞。聲音是一個(gè)可感知信息，既可感知又可傳遞。思想需要交流，就必須借助可感知的聲音予以替代。那么，聲意替代概念時(shí)是任意的還是有規(guī)則的？ </p><p>　　假如聲音替代概念時(shí)遵循任意性原則，必然會(huì)出現(xiàn)如下問(wèn)題：第一，完全任意必然失去秩序，從而

36、無(wú)法組建系統(tǒng)；第二，完全任意必然導(dǎo)致重復(fù)，不能形成靠差異而存在的符號(hào)；第三，完全任意必然導(dǎo)致接收的困難，心靈感知信息的對(duì)位關(guān)系會(huì)遭至破壞。“諾特指出，有三種壓力使語(yǔ)言出現(xiàn)像似性：第一，接收者的思想與認(rèn)知中，出現(xiàn)心像；第二，在‘創(chuàng)作性文本’中必然需要像似性；第三，雙方的傳達(dá)，以互相理解對(duì)方為先決條件。”③④⑥趙毅衡：《理?yè)?jù)滑動(dòng)：文學(xué)符號(hào)學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2011年第1期。諾特將心靈因素與傳達(dá)、接收雙方相互理解對(duì)方意圖納入考慮

37、范圍，從而否定了任意性原則。 　　所以，在某種心靈格式中存在的符號(hào)，一定不能是任意的，任何符號(hào)的產(chǎn)生都有一個(gè)原因。任何一個(gè)符號(hào)首先必須具有系統(tǒng)理?yè)?jù)性，必須考慮與整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，必須考慮這個(gè)符號(hào)與別的符號(hào)的非重復(fù)，該符號(hào)在聚合軸上與其他符號(hào)必須有區(qū)別，在組合軸與其他符號(hào)可搭配。索緒爾也不得不承認(rèn)，能指的首要原則是區(qū)分性，差異才能產(chǎn)生意義，“任何語(yǔ)言都有一定數(shù)量的區(qū)別得很清楚的音位”⑧[瑞士]索緒爾：《普能語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書(shū)

38、館1980年版，第62、110—1</p><p>　　任何符號(hào)都是由個(gè)體創(chuàng)制的。任何個(gè)體符號(hào)都會(huì)按一定的理?yè)?jù)創(chuàng)造，但是創(chuàng)造出來(lái)之后它必須經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)規(guī)約的程序才會(huì)變成系統(tǒng)中的一部分。所以，個(gè)體在創(chuàng)制符號(hào)時(shí)對(duì)社群規(guī)約的種種考慮即是創(chuàng)制符號(hào)的理?yè)?jù)。即使創(chuàng)制像似符號(hào)、指示符號(hào)也必須有一個(gè)規(guī)約的過(guò)程才能進(jìn)入系統(tǒng)，必須有社會(huì)規(guī)約的理?yè)?jù)。因此，就個(gè)體符號(hào)而言，理?yè)?jù)性是普遍的；就符號(hào)系統(tǒng)而言，規(guī)約性是普遍的。同時(shí)，如趙毅衡所

39、言，社會(huì)性使用，使意義累加，“使用給符號(hào)以意義，使用本身就是意義”③。社會(huì)性使用，與社會(huì)規(guī)約一樣，都是符號(hào)的理?yè)?jù)。因此，理?yè)?jù)性是個(gè)體符號(hào)、社群符號(hào)的普遍性質(zhì)。 </p><p>　　索緒爾承認(rèn)語(yǔ)言的部分理?yè)?jù)性，例如擬聲詞、感嘆詞和復(fù)合詞；烏爾曼提出擬聲、衍生詞、修辭三種理?yè)?jù)；熱奈特承認(rèn)詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)造盡量多的有理?yè)?jù)的詞語(yǔ)；費(fèi)歇認(rèn)為語(yǔ)法是“圖表像似”；烏爾曼最終認(rèn)為任意性和理?yè)?jù)性都是普遍的④。至此，理?yè)?jù)性逐漸取代任意性

40、而將成為符號(hào)學(xué)的第一原則。 </p><p>　　就個(gè)體創(chuàng)制符號(hào)而言，符號(hào)化就是抽象化和形式化，符號(hào)在個(gè)體心靈中表現(xiàn)為一種“心像”，在心靈中占據(jù)一個(gè)位置。個(gè)體心像要與他者心像溝通，必須合并為類(lèi)型，所以?？普J(rèn)為，符號(hào)是類(lèi)型[意大利]翁貝爾托·?？疲骸斗?hào)學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)》，王天青譯，百花文藝出版社2006年版，第36頁(yè)。。上文說(shuō)過(guò)，符號(hào)是在心靈格式中不可替代的感知形式，然而卻可以通過(guò)不同中介來(lái)表達(dá)，在系統(tǒng)中，

41、中介表達(dá)一種感知類(lèi)型，感知類(lèi)型因所指的相對(duì)固定而不能任意。又因符號(hào)是唯一的，所以符號(hào)就沒(méi)有任意性，正是因?yàn)闆](méi)有任意性，符號(hào)系統(tǒng)的表意才可能做到準(zhǔn)確。這正如符號(hào)的規(guī)約性的作用：“規(guī)約性是符號(hào)必定要有的品質(zhì)，不然無(wú)法保證符號(hào)表意的準(zhǔn)確?！雹?</p><p>　　符號(hào)系統(tǒng)一旦通過(guò)社會(huì)規(guī)約的方式得以建立，它就具有強(qiáng)大的格式化功能，它將無(wú)所不在地影響心靈對(duì)世界的感知方式。喬姆斯基說(shuō)，“從深層和重要的意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是人腦

42、的一面鏡子”[美]諾姆·喬姆斯基：《關(guān)于認(rèn)知能力》，載[英]查爾斯·哈里森《現(xiàn)代主義·評(píng)論·現(xiàn)實(shí)主義》，崔誠(chéng)、米永亮等譯，上海人民美術(shù)出版社1991年版，第143頁(yè)。。他的意思是說(shuō)，人腦與心靈的形態(tài)可以從語(yǔ)言的形態(tài)中窺視，語(yǔ)言的格式就是心靈的格式，因?yàn)樾撵`就是用語(yǔ)言格式化而成。人的夢(mèng)囈是最具任意性的語(yǔ)言之一，但是說(shuō)中文的人的夢(mèng)囈仍然“是”或者“像”中文，他不可能說(shuō)出一種新語(yǔ)言，這就是語(yǔ)言對(duì)心靈格式

43、化結(jié)果的顯現(xiàn)。索緒爾發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言相對(duì)于其他社會(huì)體制而言最具惰性，最不適宜于創(chuàng)新⑧，也是這個(gè)原因。維柯認(rèn)為，“人不是什么先決條件，而是制度建立過(guò)程的結(jié)果、效果、產(chǎn)物”[英]霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，瞿鐵鵬譯，上海譯文出版社1987年版，第4頁(yè)。。即是說(shuō)，人類(lèi)創(chuàng)造了符號(hào)，符號(hào)反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造了人類(lèi)，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。所以，在一個(gè)系統(tǒng)中，任何新的符號(hào)的創(chuàng)制，都必然按照系統(tǒng)的區(qū)分格式創(chuàng)制，不可能超越系統(tǒng)，不然無(wú)法被辨識(shí)。因此，即使高度抽象化的符號(hào)

44、創(chuàng)造</p><p>　　再換一個(gè)角度，若任意性是語(yǔ)言的基本原則，那么就可以用任意性原則創(chuàng)造一種新語(yǔ)言并使人輕易掌握，事實(shí)證明這非常困難。假若有人愿意新造一門(mén)語(yǔ)言，這門(mén)語(yǔ)言必須比任何語(yǔ)言都擁有更強(qiáng)的理?yè)?jù)性，例如由波蘭醫(yī)生柴門(mén)霍夫1887年創(chuàng)造的世界語(yǔ)，每一個(gè)詞根都有來(lái)源，各種構(gòu)詞語(yǔ)、語(yǔ)法規(guī)則都不可能做到任意，他實(shí)際上是按更嚴(yán)密的邏輯、思維方式來(lái)創(chuàng)造語(yǔ)言的。李娟紅通過(guò)研究筆記小說(shuō)發(fā)現(xiàn)所有所謂“新詞”都有理?yè)?jù)；曾丹發(fā)

45、現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)新語(yǔ)的生成方式或是隱喻，或是轉(zhuǎn)喻。蔣紹愚發(fā)現(xiàn)所有派生詞都有理?yè)?jù)，張永言發(fā)現(xiàn)除原始名稱(chēng)外，語(yǔ)言中的詞大多都有理?yè)?jù)可說(shuō)趙毅衡：《理?yè)?jù)滑動(dòng)：文學(xué)符號(hào)學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》2011年第1期。。這些研究無(wú)一例外都在說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：大量的新詞（在一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中創(chuàng)造的新詞）都可以找到之所以被如此創(chuàng)造的原因。即使大量新符號(hào)組建成一個(gè)新的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)也不可能做到無(wú)緣無(wú)故。 </p><p>　　四、 心靈理?yè)?jù)與個(gè)體

46、符號(hào)的創(chuàng)制 </p><p>　　綜上所述，無(wú)論是個(gè)體符號(hào)，還是已經(jīng)規(guī)約的系統(tǒng)符號(hào)，都按一定的心靈理?yè)?jù)創(chuàng)制，在使用過(guò)程中原理?yè)?jù)被磨損，同時(shí)積累意義產(chǎn)生新的語(yǔ)用理?yè)?jù)性。接下來(lái)的問(wèn)題是，既然所有符號(hào)都首先由個(gè)體創(chuàng)造，由群體規(guī)約，那么個(gè)體在創(chuàng)造符號(hào)的時(shí)候的理?yè)?jù)性表現(xiàn)在哪些方面？ </p><p>　　幾乎所有符號(hào)最初都是通過(guò)模仿的方式創(chuàng)造，基本理?yè)?jù)原則是像似。繪畫(huà)訓(xùn)練基本上都從寫(xiě)生開(kāi)始，音樂(lè)從模

47、仿開(kāi)始，所有文字最開(kāi)始都是象形趙毅衡：《符號(hào)學(xué)：原理與推演》，南京大學(xué)出版社2011年版，第88頁(yè)。。幾乎所有語(yǔ)言對(duì)母親的稱(chēng)呼都是mama，可能源于模仿嬰兒依靠本能發(fā)出的第一個(gè)聲音。在語(yǔ)言、藝術(shù)的起源論中，摹仿說(shuō)始終具有說(shuō)服力，因?yàn)槠渌鹪凑摚ɡ缬螒蛘摗趧?dòng)論、巫術(shù)論、宗教論等）都是目的論或原因論，只有摹仿論才是方法論，唯有摹仿論能夠解釋符號(hào)的最初形態(tài)如何取得。摹仿論在18世紀(jì)之前一直都保持了權(quán)威性，但是到狄德羅、萊辛、施萊格爾、謝林

48、的時(shí)代，模仿論受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，因?yàn)閲?yán)格執(zhí)行摹仿論原則“會(huì)導(dǎo)致荒謬的結(jié)論”，藝術(shù)將因此而失去意義，另一方面，藝術(shù)在自然界中“找不到任何的對(duì)應(yīng)物”，“藝術(shù)不應(yīng)摹仿自然，而要告訴我們?nèi)绾闻袛嘧匀幻赖臉?biāo)準(zhǔn)”[法]茨維坦·托多羅夫：《象征理論》，王國(guó)卿譯，商務(wù)印書(shū)館2004年版，第194—195頁(yè)。。這個(gè)質(zhì)疑是有道理的，因?yàn)槿魏畏?hào)的創(chuàng)制，一旦離開(kāi)最初的像似理?yè)?jù)，就必然依據(jù)心靈的格式與美和善的原則進(jìn)行創(chuàng)造，康德認(rèn)為，美是合目的的形式，所

49、謂目的，就是指心靈的格式。任何心靈</p><p>　　理?yè)?jù)有多種，不一定非得依賴(lài)像似。修辭是像似的各種變體趙毅衡：“很多人認(rèn)為所有修辭格實(shí)為比喻的各種變體，因此修辭學(xué)就是廣義的比喻研究。”載《符號(hào)學(xué)：原理與推演》，南京大學(xué)出版社2011年版，第188頁(yè)。，是產(chǎn)生符號(hào)的重要途徑。從理論上講，有多少種修辭格，就有多少種創(chuàng)制符號(hào)的方式。?？圃岢鍪N創(chuàng)制符號(hào)的方式：痕跡或印跡；征兆；跡象；樣例、樣品、假樣品；載體；風(fēng)

50、格化的東西；組合的單位；假組合的單位；程序化的刺激；創(chuàng)意[意大利]翁貝爾托·?？疲骸斗?hào)學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)》，王天青譯，百花文藝出版社2006年版，第54—60頁(yè)。。仔細(xì)檢查，會(huì)發(fā)現(xiàn)這十種創(chuàng)制符號(hào)的方式都可化成提喻、轉(zhuǎn)喻或隱喻，本質(zhì)上是變體的像似符號(hào)。但是，因?yàn)橄袼频淖凅w卷入“相關(guān)性”元素，就使多種符號(hào)創(chuàng)制方式的像似性不可辨認(rèn)。更為重要的是，一旦涉及語(yǔ)言符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)創(chuàng)造，?？频氖N符號(hào)創(chuàng)制方式就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涵蓋全域。符號(hào)的創(chuàng)制可以達(dá)到

51、這樣一種地步：只要能夠在兩個(gè)事物之間建立相關(guān)性，都可用?？啤耙晃锎晃铩钡亩x來(lái)定義其中一物為另一物的符號(hào)。前文說(shuō)過(guò)，符號(hào)只是一種心靈形式，像似和相關(guān)性原則只是說(shuō)明某物在心靈中留下一個(gè)印記，這個(gè)印記可以喚醒心靈</p><p><b>　　五、 結(jié)論 </b></p><p>　　語(yǔ)言與符號(hào)對(duì)心靈具有強(qiáng)大的格式化功能，導(dǎo)致心靈總是按照語(yǔ)言與符號(hào)的格式認(rèn)識(shí)和表達(dá)意義。心

52、靈的理?yè)?jù)性變成語(yǔ)言與符號(hào)之后，就導(dǎo)致語(yǔ)言與符號(hào)的理?yè)?jù)性不再清晰，因?yàn)槿祟?lèi)不愿把結(jié)果看成原因。本研究的結(jié)論恰恰相反，心靈與語(yǔ)言符號(hào)互為理?yè)?jù)，且心靈認(rèn)知形式是語(yǔ)言與符號(hào)的原初理?yè)?jù)。符號(hào)系統(tǒng)的基本理?yè)?jù)是心靈的原初認(rèn)知方式，像似與相關(guān)性是心靈感知的基本方式，反向相關(guān)性（反諷）的卷入使心靈認(rèn)知方式變得異常復(fù)雜，原初理?yè)?jù)性便在語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)展過(guò)程中逐漸磨損。磨損后的語(yǔ)言符號(hào)會(huì)多次卷入其他相關(guān)性，使語(yǔ)言符號(hào)的原初理?yè)?jù)性徹底喪失。語(yǔ)言符號(hào)的格式化功能又導(dǎo)